96参见张光直：《谈“琮”及其在中国古史上的意义》一文中“图三良渚文化出土，玉琮面纹”之“6草鞋山二层”，《文物与考古论集》，文物出版社，1้98๖6年。
95刘ถ志雄（笔名：刘方复）：《良渚“神人兽面纹”析》，《文物天地》，199o年第2期。
何新：《中国神龙之谜的揭破》，《神龙之谜》，延边大学出版社，1988年。
唐兰《古文字学导论》。
不仅皇家喜爱舞龙灯，百姓也不例外。清道光年间《沪城岁事》载：
今圆明园正月十五日，筵宴外藩，放烟火，转龙灯。其制ๆ人持一竿，竿上横一杆，状如顶字。横竿两头，系两红灯，按队盘旋，参差高下，如龙之宛转。少倾则中立，向上排列ต“天下太平”四字。
玄山之间，故以鳞须，被以云雨，将迫毅以死，毅则以禽兽视之，亦何恨哉！
作者以其回旋如意的笔锋，蘸以浓丽的色彩，描写不同的情态，令人如闻如见，非大手笔不能达此境界。从中我们可以看到，唐传奇中的龙虽为一方之神，但神职地位不高，神通也有限。他们多愿与人为友，仰慕君子的高义แ，希望获得能人的帮助；然而他们又属兽类，带有兽性而异于人类。《柳毅传》中柳毅不满钱塘君之蛮横时道：
潜龙育神躯，跃鳞戏兰池。
诗中意境很明显受到了《楚辞》的影响。不过，嵇康笔下的龙有时也会具有不同的含义แ。我们知道，嵇康个性刚强狂放，愤世嫉俗。他在政见上倾向曹魏皇室，拒绝与篡权谋国的司马氏合作，因而受到เ司马氏党徒的忌恨。他曾以“潜龙”自喻，抒其郁闷愤懑的心情：
见于佛座狻猊好负重
见于钟上钮徒劳（似龙而小）蒲牢蒲牢好坐
136这种分类的界限不是严格和绝对的。如鱼，在新石器时代为ฦ仰韶文化半坡类型先民的主ว要食物之一，故主要属依赖型动物；到了商代，人们对其特殊生态的关注占了上风，此时它应主ว要属奇异型动物。
137“化合式”与“混合式”的说法由闻一多先生创。他在《伏羲考》中提出“化合式的图腾”和“混合式的图腾”的说法。本书对闻氏的“图腾说”已有评论，然而“化合式”与“混合式”能极恰当地体现商人独特性的艺术手法，故借用之；但其含义与闻氏的原本含义不同。
138参见闻一多：《伏羲考》，《闻一多全集·神话与诗》，开明书店，1948年。
139何新：《龙：神话与真相》，上海ร人民出版社，1989年。
14๒o何新：《龙：神话与真相》，上海人民出版社，1้9๗89年。
141何新：《龙：神话与真相》，上海ร人民出版社，1989年。
14๒2参见本书第一章第一节。
143陈绶祥：《中国的龙》，漓江出版社，1988年。
144陈绶祥：《中国的龙》，漓江出版社，1988年。
145参见马承源：《商周青铜器纹饰综述》，《商周青铜器纹饰》，文物出版社，198๖4年，马氏所言龙字五种角型的典型例为ฦ{1้2}。
146马承源：《商周青铜器纹饰综述》，《商周青铜器纹饰》，文物出版社。
147袁德星：《龙的原始》，《故宫文物》（台湾），第6o期。
14๒8参见尤玉柱：《旧石器时代的艺术》，《文物天地》，1989年第5期。本书第一章第三节中对此器物已有介绍。
149马承源：《商周青铜器纹饰综述》，《商周青铜器纹饰》，文物出版社，1984年。
15o连劭名：《史墙盘铭文研究》，《古文字研究》第八辑，中华书局，1984๒年。
151译文采用程俊英：《诗经译注》，上海古籍出版社，1985๓年。
1้5๓2本文采用的角形名称，多借鉴马承源先生《商周青铜器纹饰综述》中的分类与名称。
153马承源：《商周青铜器纹饰综述》，《商周青铜器纹饰》，文物出版社，1984年。
154马承源：《商周青铜器纹饰综述》，《商周青铜器纹饰》，文物出版社，19๗84年。
155马承源：《商周青铜器纹饰综述》，《商周青铜器纹饰》，文物出版社ุ，1้984年。
156参见刘后一等：《生物是怎样进化的》，中国青年出版社，19๗82年。
157๕中国上古文化中ณ的性崇拜，当分为：生殖器崇拜、性交崇拜、生殖崇拜三类。这三种崇拜之间虽有关联，但其各自具有较强的独立性。
158袁德星：《龙的原始》，《故宫文物》（台湾），第6o期。
159宋兆麟：《原始社会的“石祖”崇拜》，《世界宗教研究》，1983๑年第1期。
16o杨静荣：《陶瓷与原始宗教中的生殖崇拜》，《美术史论》，1987年第3๑期。
161闻一多：《伏羲考》，《闻一多全集·神话与诗》，开明书店，1948๖年。
162陈绶祥：《中国的龙》，漓江出版社，1้988๖年。
163陈绶祥：《中ณ