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五c文化女性主义4๒

六c生态女性主义2๐

概括地说,社会主义女性主义与马克思主ว义女性主义แ相比,经济决定论的因素较少,虽然它不否认女性解放同社会主义的目标是yi致的。此外,与马克思主义女性主义所坚持的阶级压迫是更基本的压迫形式不同,社ุ会主义แ女性主ว义认为ฦ男权的压迫同阶级压迫yi样重要,二者都是最基本的压迫形式。西方女性主ว义学者对中ณ国的马克思主义แ女性主义的看法是,它过于强调女性解放与无产阶级解放的yi致性,忽略๓了女性的特殊要求和利益。这个批评是相当中ณ肯的,在中国的社会主义革命当中ณ,女性的特殊问题和特殊利ำ益yi直处于隐而不彰的地位。虽然从革命的基本理论上看,女性的解放和女性的利益yi直被考虑在内,但是女性主义理论yi直被排除在革命的主流话语之外,就连对女性主ว义这yi概ฐ念认可与否都yi直是yi个有争议的问题๤,甚至是yi个相当敏感的问题。形成这yi状态的主要原因在于女性主义แ思潮毕竟是西方世界ศ的舶来品,而不是中ณ国土生土长的思想,而中国革命对于除了马克思主义之外的yi切西方思潮都有着高度的警惕性和抵触情绪。&nbຘsp&ุnbsp&nbsp&nbsp

后现代女性主义思想家巴๒特勒深刻๑指出:当普遍性这yi范畴本身因其带有高度民族๣优越性的偏见已经开始遭到揭露时,我们可能会把yi种理论或政治的基础建立在某yi具有“普遍性”的语境或主观立场上。情形会如何呢?总共有多少“普遍性”?在多大程度上文化冲突可以被理解为ฦyi系列假定的cນ非妥协的“普遍性”的冲突,yi种不能通过求助于文化帝国主义的“普遍性”概念而得以和解的冲突,或者更有甚者,只能通过诉诸暴力的代价才得以解决的冲突?我认为,我们已๐经在美国对伊拉克发动的战争中目睹了这种概念的和物质的暴力行径,伊拉克这个ฐ“他者”被认为完全处于理性和民主的普遍结构“之外”,因此,需要用武力把它拖回“其内”。在最近的战争中,我们精确地看到‘阿拉伯’被刻画ฑ成yi个可怜的另类,同时也๣是yi个充满病态幻想的场所。这yi点,在以萨达姆和‘萨多姆’罪恶之地syidyiu的谐音为ฦ基础的大量的恶意玩笑中表现得十分清楚。美伊战争“它的行动效果已经在各种地方c以各种方式开创น了暴力,而这些不是它没有预见到เ的,而且还是它最终难以容忍的。”巴๒特勒,王逢振,第7๕4yi8๖2页ษ巴特勒的结论是:“这样yi个总体概念的建立,所付出的代价只能ม是产生新的c更进yi步的‘排除’。所以,要想不事先放弃未来对包容的要求,我们不得不将‘普遍性’yi词视为永久ื开放性的c永久论争性的和永久ื暂时性的。”巴๒特勒,王逢振,第75页后现代女性主义向从启蒙时代开始形成的yi整套现代思想提出挑战,其中包括像知识c理性和科学这样的范畴๨。它认为ฦ不存在普适性的人权,所有的人权都有文化和历史的意义แ特殊性和特殊的视角和立场,例如后殖民主ว义立场。对于解放理论,后现代女性主义并不是反对解放本身,而是会提出这样的疑问:谁的解放,从什么解放。它不相信有普遍的解放和自由。因此,后现代女性主义认为所有其他女性主义理论都是以偏概全,没有yi个单yi的女性主ว义理论。因为女性属于不同的阶级cນ种族๣c民族cນ能力c性倾向c年龄,并没有yi类女性可以代表所有的女性。否定yi般理论并非只能选择政治上无能的相对主ว义,后现代主义还提供了yi种选择:局部的c区域性的理论和实践。它并不是相对主ว义,而是局部的,有历史特殊性的和特殊利ำ益性质的理论和实践。jaggar,etal,83后现代女性主义的主ว要观点是质疑以下所有的观念:稳定yi致的自我概ฐ念;理性提供客观c可信c普适性的知识基础的信念;从理性来的知识是“真实”的;理性和知识存在于知觉者之外;由理性而来的真理提供对所有理性人的规律是正确的;为权力服务的真理不会被歪曲,自由和进步是有保障的;科学在方法和内容上是中ณ性的,其结果对社ุ会有利,是所有真正知识的范式;语言是含义清楚的,提供词与物的对应关系;客体不是由话语或社会建构的;它们仅仅是被话语命名而已。saulnier,131้后现代女性主ว义แ从根本上反对西方知识结构中最为ฦ根深蒂固的两分主义dualis,例如总要把事物分成不是这样就是那样,你与我,好与坏,高与低等等。它提出另yi种思维模式,即整合的思维模式,其中包括为女性赋予价值的模式;反对二元提倡多元的模式;差异政治的模式其中包括种族cນ民族๣c阶级c性别和性倾向的差异;以及重视他人的模式等。后现代女性主义向传统两分论的挑战,其中包括像理性与非理性cນ主观与客观c文化与自然这样经典的两分概念。启蒙运动思潮有蕴涵着yi个基本的两ä分:迷信与传统;知识与自由。在启蒙精神๰看来,知识有奇特的两面性。它可以同时既ຂ是中ณ立的又是对社会有益的。只有在以普遍接受的理性为基础并以它为保证时才会发生,不是特别的“利益”。更多知识积累真理获得的同时,结果是更高的客观性中立性与进步。权力可以是清白的cນ纯粹的cນ有助于解

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