（《尚书璇玑钤》）乃汉人侈大之言，不可信。《尚书》盖本百篇：《虞夏书》二十篇，《商书》《周书》各四十篇。〔5〕今本有序，相传孔子所为ฦ，言其作意（《汉书》《艺文志》），然亦难信，以其文不类也。〔6〕秦燔烧经籍，济南伏生〔7๕〕抱书藏山中，又失之ใ。汉兴，景帝使鼂错往从口授，而伏生旋๙老死，仅得自《尧典》至《秦誓》二十八篇；故汉人尝以拟二十八宿。〔8〕《书》之ใ体例有六：曰典，曰谟，曰训，曰诰，曰誓，曰命，〔9〕是称六体。然其中ณ有《禹贡》〔10〕，颇似记，余则概为训下与告上之ใ词，犹后世之ใ诏令与奏议也。其文质朴，亦诘屈难读，距以藻韵为饰，俾便颂习，便行远之时，盖已๐远矣。晋卫宏〔11〕则云“伏生老，不能正言，言不可晓，使其女传言教错。齐人语多与颍川ษ异，错所不知，凡十二三，略以其意属读而已。”故难解之处多有。今即略录《尧典》中语，以见大凡：
克谐以孝，烝烝乂ิ，不格奸。帝曰：我其试哉。女于时观厥刑于二女，釐降二女于妫汭，嫔于虞。”
“…雄虺九首，儵忽焉在？何所不死，长人何守？
靡蓱ำ九衢，枲华安居？一蛇吞象，厥大何如？黑水玄趾，三危安在？延年不死，寿何所止？鲮鱼何所，鬿堆焉处？
羿焉彃日，乌ไ焉解羽？…”
“…中央共牧后何怒？蜂蚁微命力协固？惊女采薇鹿何祜？北至回水萃何喜？兄有噬犬弟何欲，易之以百两卒无禄？…”
后盖又召还，尝欲联齐拒秦，不见用。怀王与秦婚，子兰〔5〕劝王入秦，屈原止之ใ，不听，卒为秦所留。长子顷ั襄王立，子兰为ฦ令尹，亦谗屈原，王怒而迁之。原在湘沅之间九年，行吟泽畔，颜色憔悴，作《离骚》，终怀石自投汨罗以死，时盖顷襄王十四五年（前二八五或六）也。
《离骚》者，司马迁以为“离忧”班固以为“遭忧”王逸释以离别之愁思，扬雄则ท解为ฦ“牢骚”故作《反离骚》，又作《畔牢愁》矣。〔6〕其辞述已之始生，以至壮大，迄于将终，虽怀内美，重以修能，正道直行，而罹谗贼，于是放言遐想，称古帝ຓ，怀神山，呼龙虬，思佚女，申纾其心，自明无罪，因以讽谏。其文几二千言，中ณ有云：
“…跪敷衽以陈辞兮，耿吾既得此中正。驷玉虬以乘๖鷖兮，汰埃风余上征。朝发轫于苍梧兮，夕余至乎ๆ县圃，欲少留แ此灵琐兮，日忽忽其将暮。吾令羲和弭节兮，望崦嵫而勿迫，路曼曼其修远兮，吾将上下而求索ิ。饮余马于咸池兮，总余辔乎扶桑，折若木以拂日兮，聊逍遥以相羊。…览相观于四极兮，周流乎ๆ天余乃下，望瑶台之ใ偃蹇兮，见有娀之ใ佚女。吾令鸩为媒兮，鸩告余以不好；雄鸠之鸣逝兮，余犹恶其佻巧。…理弱而媒拙兮，恐导言之不固；时混浊而嫉贤兮，好蔽美而称恶。
闺中既ຂ以邃远兮，哲王又不寤。怀朕情而不发兮，余焉能ม忍与此终古！…”
次述占于灵氛，问于巫咸，无不劝其远游，毋怀故宇，于是驰神纵意，将翱将翔，而濞怀宗国，终又宁死而不忍去也：
“…抑志而弭节兮，神高驰之邈à邈；奏《九歌》而舞《韶》兮，聊假日以婾乐่。陟升皇之赫戏兮，忽临睨夫旧ງ乡；仆夫悲余马怀兮，蜷局顾而不行。乱ກ曰：已๐矣哉！国无人，莫我知兮，又何怀乎故都？既莫足与为美政兮，吾将从彭咸之所居！”
今所传《楚辞》中有《九章》〔7๕〕九篇，亦屈原作。又有《卜居》，《渔父》，〔8〕述屈原既放，与卜者及渔人问答之辞，亦云自制，然或后人取故事仿作之，而其设为问难，履韵偶句之法，则ท颇为词人则效，近如宋玉之《风赋》，远如相如之《子虚》，《上林》，班固之《两都》〔9๗〕皆是也。
《离骚》之出，其沾溉文林，既ຂ极广远，评之语，遂亦纷繁，扬之者谓可与日月争光，抑之者且不许与狂狷比迹，〔1้0〕盖一则达观于文章，一乃局蹐于诗教，故其裁决，区以别矣。
实则《离骚》之异于《诗》者，特在形式藻采之间耳，时与俗异，故声调不同；地异，故山川神灵动植皆不同；惟欲婚简狄，留二姚，或为ฦ北方แ人民所不敢道，若其怨愤责数之言，则三百篇中之ใ甚于此者多矣。楚虽蛮夷，久为ฦ大国，春秋之世，已能ม赋诗，风雅之ใ教，宁所未习，幸其固有文化，尚未沦亡，交错为ฦ文，遂生壮采。刘ถ勰取其言辞，校之ใ经典，〔11〕谓有异有同，固雅颂之博徒，实战国之风雅“虽取熔经义แ，亦自铸伟辞。…故能ม气往轹古，辞来切今，惊采绝艳，难与并能。”（《文心雕龙》《辨骚》）可谓知言者已。
形式文采之所以异者，由二因缘，曰时与地。古者交接邻国，揖让之ใ际，盖必诵诗，故孔子曰：“不学《诗》，无以言。”〔12〕周室既衰，聘问歌咏，不行于列国，而游说之ใ风寝盛，纵横之士，欲以唇吻奏功，遂竞为美辞，以动人主。如屈原同时有苏秦者，其说赵司寇李兑〔1้3〕也，曰：“雒阳乘๖轩里苏秦，家贫亲老，无罢车驽马，桑轮蓬箧，赢幐担囊，触尘埃，蒙霜露，越漳、河，足重茧，日百而舍，造外阙，愿造于前，口道天下之事。”（《赵策》一）自叙其来