“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧，绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之ใ状，无物之象，是谓惚恍。迎之ใ不见其首，随之不见其后，执古之道，以御今之有。能ม知古始，是谓道纪。”
“民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之ใ有为ฦ，是以难治。民之ใ轻死，以其求生之ใ厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。”
许慎〔5๓〕云“仓颉之初作书，盖依类象形，故谓之文。其后形声相益，即谓之字。字者，言孳乳而浸多也。著于竹帛ຑ谓之ใ书。书者，如也。…周礼八岁入小学，保氏教国子，先以六书。一曰指事，指事者，视而可识，察而可见，上下是也；二曰象形，象形者，画成其物，随体诘诎，日月是也；三曰形声，形声者，以事为ฦ名，取譬相成，江河是也；四曰会意，会意者，比类合谊，以见指撝，武信是也；五曰转注，转注者，建类一首，同意相受，考老是也；六曰假借，假借者，本无其字，依声托事，令长是也。”（《说文解字序》）指事象形会意为形体之ใ事，形声假借为声音之ใ事，转注者，训诂之事也。虞夏书契，今不可见，岣嵝禹书〔6〕，伪造不足论，商周以来，则刻于骨甲â金石者多有，下及秦汉，文字弥繁，而摄以六事，大抵弭合。意者文字初ม作，首必象形，触目会心，不待授受，渐而演进，则会意指事之ใ类兴焉。今之ใ文字，形声转多，而察其缔构，什九以形象为ฦ本柢，诵习一字，当识形音义三：口诵耳闻其音，目察其形，心通其义，三识并用，一字之ใ功乃ี全。其在文章，则写山曰崚嶒嵯峨，状水曰汪洋澎湃，蔽芾葱茏，恍逢丰ถ木，鳟鲂鳗鲤，如见多鱼。故其所函，遂具三美：意美以感心，一也；音美以感耳，二也；形美以感目，三也。
“也”；“北，彣彰也”〔1้7〕。盖即此义。然后来不用，但书文章，今通称。
犀象之器，不为ฦ玩好；郑卫之ใ女，不充后宫；而骏良駃騠，不实外厩；江南金锡不为ฦ用，西蜀丹青不为ฦ采。…
夫击瓮叩缻，弹筝搏髀，而歌呼呜呜快耳目者，真秦之声也。郑卫桑间，《昭虞》《武象》者，异国之ใ乐也。今弃击瓮叩缻而就郑卫，退弹筝而取《昭虞》。若是者，何也？快意当前，适观而已๐矣。今取人则ท不然：不问可否，不论曲直，非秦者去，为客者逐。然则是所重者在乎色乐珠玉，而所轻者在乎ๆ人民也。此非所以跨海内，制诸侯之ใ术也。…”
二十八年，始皇始东巡郡ຉ县，群臣乃相与诵其功德，刻于金石，以垂后世。其辞亦李斯所为，今尚有流传，质而能壮，实汉晋碑铭所从出也。如《泰山刻๑石文》：
“皇帝临位，作制ๆ明法，臣下修饬。二十六年，初并天下，罔不宾服。亲巡天下黎民，登兹泰山，周览东极。
从臣思迹，本原事业，祗诵功德。治道运行，诸产得宜，皆有法式。大义แ休明，垂于后世，顺承勿革。皇帝躬圣，既平天下，不懈于治。…昭隔内外，靡不清净，施于后嗣。化及无穷，遵奉遗诏，永承重戒。”
三十六年，东郡民刻陨石以诅始皇〔5〕，案问不服，尽诛石旁居人。始皇终不乐่，乃ี使博士作《仙真人诗》〔6๔〕；及行所游天下，传令乐人歌弦之ใ。其诗盖后世游仙诗之祖，然不传。
《汉书》《艺文志》著秦时杂赋九篇〔7๕〕；《礼ึ乐志》云周有《房中乐่》〔8〕，至秦名曰《寿人》，今亦俱佚。故由á现存者而言，秦之文章，李斯ั一人而已๐。
参考书：
《史记》卷六《秦始皇帝ຓ本纪》，卷八十五《吕不韦》，八十七《李斯列传》《全秦文》（清严可均辑）
《中国大文学史》（谢无量）第二编第八章
〔1้〕《吕氏春秋》《史记·吕不韦列ต传》载：“吕不韦乃ี使其客人人著所闻，集论以为八《览》、六《论》、十二《纪》，二十余万言。
以为备天地万物古今之事，号曰《吕氏春秋》。布咸阳市门，悬千金其上，延诸侯游士宾客，有能ม增损一字者予千金。”
〔2〕焚烧《诗》《书》《史记·秦始皇本纪》载，始皇三十四年（前213๑）丞相李斯ั上书：“今皇帝ຓ并有天下，别ี黑白而定一尊。私学而相与非法教，人闻令下，则ท各以其学议之，入则心非，出则ท巷议，…如此弗禁，则ท主势降乎上，党与成乎ๆ下。禁之ใ便。臣请史官非秦记皆烧之ใ。非博士官所职，天下敢有藏《诗》、《书》、百家语者，悉诣守、尉杂烧之ใ。有敢偶语《诗》、《书》者弃市，以古非今者族，吏见知不举ะ者与同罪。令下三十日不烧，黥为城旦。所不去者，医药、卜筮、种树之书。若欲有学法令，以吏为师。”又载三十五年，始皇以诸生“为妖言以惑黔首”于是“使御史悉案问诸生，诸生传相告引，乃ี自除犯禁者四百六十余人，皆坑之咸阳”
〔3〕《仓颉้》亦作《苍颉》，古代字书。《汉书·艺文志》云：
“《苍颉》七章者，秦丞相李斯所作也；《爰历》六章者，车府令赵高所作也；《博学》七章者，太史令胡母敬所作也：文字多取《史籀篇》，而篆体复颇异，所谓秦篆者也。”秦