“恭承嘉惠兮俟罪长沙，侧闻屈原兮自湛汨罗。造托湘流兮敬吊先生，遭世罔极兮乃殒厥身。呜呼哀哉兮逢时不祥，鸾凤伏窜兮鸱枭翱翔。阘茸尊显兮谗谀得志，贤圣逆曳兮方正倒植。…吁嗟默默，生之无故兮。斡ท弃周鼎，宝康瓠兮。腾驾罢牛，骖蹇驴兮。骥垂两耳，服盐车兮。章甫荐履，渐不可久兮。嗟苦先生，独离此咎兮。讯曰：已矣，国其莫我知兮，独壹郁其谁语。凤漂漂其高逝兮，夫固自引而远去。袭九渊之神龙兮，覩深潜以自珍；鼂蟂獭以隐处兮，夫岂从虾与蛭缻。所贵圣人之神德兮，远浊世而自藏；使骐骥可得系而羁兮，岂云异夫犬羊。般纷纷其离此尤兮，亦夫子之ใ故也；历九州ะ而相其君兮，何必怀此都也！凤凰翔于千仞兮，览德辉而下之；见细德之ใ险征兮，遥曾击而去之ใ。彼寻常之污渎兮，岂能容夫吞舟之ใ巨鱼；横江湖之鲸兮，固将制于蝼蚁。”
鼂错〔11〕，颍๓川人，少学申ã商刑é名于轵张恢〔12๐〕所，文帝ຓ时以为ฦ太常掌故，被遣从济南伏生受《尚书》，还，因上便宜事，以《书》称说，诏以为太子舍人、门大夫，迁博士，拜太子家令。又以辩得幸太子，太子家号曰智囊。举ะ贤良文学，对策高第，又数上书文帝，言削诸侯事及法令可更定者。帝不听，然奇其材，迁中大夫。景帝ຓ即位，以为内史，言事辄听，始宠幸倾九卿，法令多所更定，袁盎申ã屠嘉ล〔1้3〕皆弗善之，而错愈贵，迁为ฦ御史大夫。又请削诸侯之地，收其枝郡。其说削吴〔14〕云：
犀象之器，不为玩好；郑卫之女，不充后宫；而骏良駃騠，不实外厩；江南金锡不为用，西蜀丹ล青不为采。…
从臣思迹，本原事业，祗诵功德。治道运行，诸产得宜，皆有法式。大义แ休明，垂于后世，顺承勿革。皇帝躬圣，既平天下，不懈于治。…昭隔内外，靡不清净，施ๅ于后嗣。化及无穷，遵奉遗诏，永承重戒。”
老子尝为周室守书，博见文典，又阅世变，所识甚多，班固〔7๕〕谓“道家者流盖出于史官，历记成败存亡祸ຖ福古今之ใ道，然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持”者盖以此。然老子之言亦不纯一，戒多言而时有愤辞，尚无为而仍欲治天下。其无为者，以欲“无不为”也。
“为ฦ学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为ฦ而无不为。取天下常以无事；及其有事，不足以取天下。”
巫史非诗人，其职虽止于传事，然厥初亦凭口耳，虑有愆误，则ท练句协音，以便记诵。文字既作，固无愆误之虞矣，而简策繁重，书削为ฦ劳，故复当俭约其文，以省物力，或因旧ງ习，仍作韵言。今所传有黄帝《道言》〔9〕见《吕氏春秋》），《金人铭》〔10〕（《说苑》），颛顼《丹书》〔11้〕（《大戴礼ึ记》），帝喾《政语》〔1้2〕（《贾谊新书》），虽并出秦汉人书，不足凭信，而大抵协其音，偶其词，使读者易于上口，则殆犹古之ใ道也。
以为无韵者笔也，有韵者文也。”萧绎〔18〕所诠，尤为昭晰，曰：
首阳为拙，柳下为ฦ工。精食安步，以仕代农。依隐玩世，诡时不逢。…圣人之道，一龙一蛇，形见神藏，与物变化，随时之宜，无有常家。”又黄老意也。朔盖多所通晓，然先以自愔进身，终以滑稽名世，后之ใ好事者因取奇言怪语，附著之朔；方士又附会以为神仙，作《神异经》《十洲记》〔1้9〕，托为朔造，其实皆非也。
枚皋者字少孺，枚乘๖孽子也。武帝征乘，道死，诏问乘๖子，无能为文者。皋上书自陈，得见，诏使作《平乐观赋》，善之，拜为ฦ郎，使匈奴。然皋好诙笑，为赋颂多嫚戏，故不得尊显，见视如倡，才比东方แ朔郭舍人。作文甚疾，故所赋甚多，自谓不及司马相如，而颇诋娸东方朔，又自诋娸。班固云：“其文骫骳，曲随其事，皆得其意，颇诙笑，不甚闲靡。
凡可读者百二十篇，其尤嫚戏不可读者尚数十篇。”〔2๐0〕至于儒术之士，亦擅文词者，则ท有菑川薛人公孙弘，字次卿，元光中ณ贤良对策第一，拜博士，终为丞相，封平津侯，于是天下学士，靡然向风矣。广川董仲舒与公孙弘同学，于经术尤著，景帝ຓ时已๐为博士，武帝ຓ即位，举ะ贤良对策，除江都相，迁胶西相，卒。尝作《士不遇赋》（见《古文苑》），有云：
“…观上世之清辉兮，廉士亦茕茕而靡归。殷汤有卞随与务光兮，周武有伯夷与叔齐；卞随务光遁迹于深山兮，伯夷叔齐登山而采薇。使彼圣贤其繇周遑兮，矧举世而同迷。若伍员与屈原兮，固亦无所复顾。亦不能同彼数子兮，将远游而终古。…”
终则ท谓不若反身素า业，归于一善，托声楚调，结以中庸，虽为粹然儒者之ใ言，而牢愁狷狭之意尽矣。
家言，时亦兴盛。洛阳人虞初〔21〕，以方แ士侍郎，号黄车使者，作《周说》九百四十三篇。齐人饶，不知其姓，为待诏，作《心术》二十五篇。又有《封禅方说》十八篇，〔22๐〕不知何人作，然今俱亡。
诗之新制ๆ，亦复蔚起。《骚》《雅》遗声之外，遂有杂言，是为ฦ“乐府”《汉书》云东方แ朔作八言及七言诗〔23〕，各有上下篇，今虽不传，然元封三年作柏梁台〔2๐4〕，诏群臣二千石有能为七言诗，乃得上坐，则ท其辞今具存，通篇七言，亦联句之权舆也：