这就像用真理去描述真理，而我们却哪一个真理都不知道，所以我说这是一个悖论式的思想。但依古印度的文化传统，拥有这种“空性见”已经可以满足了，认准了并一心相信这种见解的人，完全不必再去寻求什么别ี的解释了，一句话，这可是真东西！够使了！
呵呵，谢谢——其实我不该问佛教徒有关火星的问题，但宇宙究竟真理难道能够不涉及火星吗？不过，这个例子中，你可看出这个问题其实问天体物理学家更合适一些——天体物理学家是用自然主义的方式来看待并回答问题的，佛教徒是用佛教教条来回答，而我作为一个怀疑论者在中间左ุ看看右看看，只好自己作一个判ศ断了。
我作为一名怀疑ທ主义者，多半会选择科学世界，因为那里的回答更符合我现在作为一个人的偏好，它更具体更丰富，而佛教世界的回答则显得有点别扭，因为这根本不是答案，而是你谈论事物的前提，甚至是谈论哲学事物的前提——当我说到某一件具体的事物，其中ณ隐含着一个信念，那就是认为这个ฐ事物有一种我们关注的意义，即，我们的偏好，我们不考虑无主ว体的情况，因为ฦ我们不知道那时会发生什么——既无主体，哪里来的偏好呢？
最终答案：只是学到เ一些诡辩术而已，因为前两ä个答案都是什么也没有说，也就是没提供出什么信息。
当然，我一急，划去了前面的答案，只填上了“自信”两个字，这时我才感到เ佛法还挺幽默的。
另一有条儿我感到เ非常棘手，那就是：用什么เ来衡量佛法正确？
答案是“用佛法”
这是一个ฐ神秘答案，为ฦ什么呢？举ะ例来讲，我们知道，速度可用距离除以时间来表示ิ或衡量，然而有一些更基本的东西却不能这样办——比如，时间，我们如何衡量时间呢？答案是用时间衡量时间。
然而这种神秘答案往往叫人不满意，因为这表示ิ我们拿不出什么可以衡量时间的东西，时间就是我们的基本信念。
佛法同理，当你不信它的时候，你无法证实它，当你信它的时候，其实你根本不必去证实它——呵呵，怪不得呢。
学坐禅只是学禅，行善只是行善，了解空性见你只是得到空性见，修习四圣谛你只是修习四圣谛，到头儿了混一个阿罗汉——要记住，到阿罗汉就已๐经不可说了。
成佛呢？那ว就不知道了——我们成为一个桥梁工程师，可以设计建造大桥，而成佛呢，成佛干什么呢？呵呵，答案是不知道——也许是当佛像叫人看一看吧，呵呵。
成为不知道，成为不可说，跟不成佛有什么区别？
我学佛的初衷是想获得一种信仰，至少获得一种宗教经验，这一下，像是遭遇了一个小玩笑，我不得不相信一种什么都不信的宗教，这不是把我又扔回到出发地了吗？
这时我才意识到เ，妈的，怎么老在东方神秘里转圈儿呢！