说佛陀了悟了生死或二元对立得给他限定一个ฐ时段，我想他只是了悟了他自己在两ä千年前的生死，并用外推法认为ฦ这生死问题的答案普适于所有人，并且坚信自己不再会痛苦了。你若说他获取了最终的彻底的自由，这话不可信，因当时有人问佛陀是否像其他几个当时的圣人一样可预知未来？佛陀回答说，他去往一个陌生的地方时还是要问路的。这表明佛陀与我们一样是受限制的，不过在佛陀的了悟里，包含一种存在主ว义แ的观念，而“存在”在当时的具体语境，不是“我个人与我个人之ใ外的一切事物”却是六道轮回。
别急啊，呵呵，这“十二处”仅是关于心与物的众多分类法之一“一切有部”便认为有七十五种这样的元素，总称为法，而其余的东西则被认为是非实在的，比如灵魂、自我之ใ类的东西——咱还得把话扯回来“十二处”之ใ后，你才是刚刚ธ迈上一小级台阶，接着你就不得不面对“十八界”啦。至于什么是十八界，我就懒得说了，但你不得不了解它，呵呵，因它们是意识的基本元素，而佛教哲学便是各种力与能的分析，佛教认为，正是这些元素或力能的结合，产生出一股相续不断的事件之流——看看它们有多重要！它相当于你学了一种古代的宏观力学与量子力学，还不是数学化与物理化的，而是哲学与艺术化的，这时，你便会悄悄感谢希腊人，他们发明了一种多么เ清楚的讲道理的方式，一件事一件事地讲，而古印度人的方式是把很多事放在一起讲。不过，依他们那ว个时代的常识，他们的确是一件事一件事地讲的——错在我们走在另一条路上。
一般来讲，这些解释就够乱的，但一点儿也没完，我东看西看，看了半天，发现我们现在说的物质，在佛教与其说是实体，不如说是力能。