允恭克让，光被四表，格于上下
这段话集中反映了上古贤君重和谐、惠及黎民的美政思想。后世那些好乱ກ乐祸，喜好权术，企图乱中取胜的统治人物，没有不失败的。
无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也
禹闻善言则拜
语出《论语&ุ#8226;宪问》。孔子语。原句是：“贫而无怨难，富而无骄易。”意思是：“贫穷而无怨心，很难做到เ；富有而不傲慢，相对容易做到。”使人悟到：应该关注贫者，消เ减积怨，以求社会稳定。
语出《论语๖2๐2๐6;宪问》。孔子语。意思是：“不在那个职位上，不谋划那职位上的事情。”反而言之，即：人在职位上，就要认真谋划ฐ职分的事情，即要恪尽职责。
里仁为美
礼ึ让为ฦ国
语出《大学&ุ#ี8226;传九章》。曾子语。意思是：“关键的一个人贪脏乖戾，全国就会混乱。”
语出《大学̶๐6;传十章》。意思是：“百姓喜欢的就喜欢，百姓厌恶的就厌恶。”与民同心，以民之好恶为好恶。
惟治乱ກ在庶官
语出《尚书•说命中ณ》。傅说语。意为：“国家的治或乱在于众官。“
有备无患
语出《尚书•说命中》。（说同“悦”，指殷高宗臣傅说）傅说之语。意为：“有了准备，灾祸就不能为害。”此为成语“有备无患”的出处。
非知之艰，行之惟艰
语出《尚书R๐26;๙说命中》。傅说对殷高宗语。意为：通过感官“了解事物不难，难的是实行。”还有的人与此相反，认为实行不难，真正了解事物才难。是一个ฐ有争论的哲学问题。
学于古训，乃有获
语出《尚书•๙说命下》。傅说对殷高宗语。意为：“学习古代圣贤言论，老能有所成就。”古训中有价值的思想是一份遗产，是历史经验的总结，后世汲取，必有益处。
同心同德
语出《尚书•๙泰誓》。周武王伐纣时文告语。原文完整为：“（纣）受有亿兆夷人，离心离德；予有乱臣十人，同心同德。”意思是：“商纣王虽然有众多臣民，但由于纣王无道，大家都已๐离心离德；周王臣民虽少，但同心同德。”必能灭商。说明人心向背决定胜负。
天视自我民视，天听自我民听
语出《尚书&#ี8226;泰誓》。义与《尚书R๐26;皋陶谟》“天聪明，自我民聪明；天明畏，自我民明威”