我们要学习老子提出的圣人的人格和境界ศ，把它落实在我们的生活中ณ，就是体相用如。“生而不有”那就是奉献和施舍。不占有的“生”，就是落脚在给别人奉献和施舍上。“为ฦ而不恃”就是高尚人格和修道定力深厚的体现。“功成而弗居”，就是心态平衡的非极性状态的开显。
“不贵难得之货，使民不盗”。你不要把那ว个东西看得那么贵重，社会不要把那ว个东西看得那么贵重，那人们决不去偷盗。拿破伦时代金属铝的制品很贵重，那ว是当时铝不容易冶炼的缘故，于是拿破仑以自己้有个铝碗而自豪，让现在的人看来就成为ฦ笑话了。可见物品的贵重不贵重全是人们的种极性观念造成的。这就是物以稀为贵！庄子讲“物无贵贱”，都是人们的观念造成的。“货”的难得是人们贵重它的结果，从本质讲是心理心态造成的。你不贵难得之货之时，决没有摄取的欲望，更不要说偷盗了。如果在人的心理上认为碰见蓝宝石不吉利ำ，是不祥之兆，那就没有人去偷了。如果说那颗蓝宝石价值多少美元，那就麻烦了，多少人就跃跃欲试，想偷那个ฐ蓝宝石了。那是因为人们把蓝ณ宝石故意往高贵抬的结果。不要人为故意往高贵抬，老百姓就不去为盗，黄金就是人们抬高的结果。这个黄金，实际上从物理化学的角度去看，有什么เ作用呢？用黄金制造飞机机体重得飞不起来；用黄金打把镢头软得不能挖地，黄金制作的刀子连布都剪不成，实际上黄金的用途并不那ว么贵重，就是因为黄金耐腐蚀不生锈易保存稀有而贵重。“贵贱不在己”，庄子深刻地认识到这点。所以，列宁讲要用黄金做个ฐ厕所，叫人们都知道黄金和厕所样的贱。如果白银市的荒沙斤能卖万元的话，那还得派军队把守，不然就让人抢光了。但现在光秃秃地堆在那ว里，谁也不觉得贵重。切极性事物的极性都是人们虚妄观念造成的。所以，释迦佛讲如梦如幻如露如电，凡所有相皆是虚妄。这些智慧的认识，也可以启发我们从修心修行的角度看破放下。如果个人的思想观念人生观追求，达到本能净化，本性开显时，就不贵难得之货了。如果个社会崇尚贵重道德和智慧的时候，难得之货也就不觉得难得了，也没有欲望去追求了。
从道德经看儒释道学说的同性
第章
“甚爱必大费，多藏必厚亡”。贪心重，偏“中”；“费”“亡”多，趋中。“金玉满堂偏中，莫能守之ใ损有余；富贵而骄失中，自遗其咎弱用”。偏“中”，失“中”，不“守中”，必然“自遗其咎”，因为ฦ“天网恢恢，疏而不失”。要从规律认识老子“守中”的深刻道理。“守中ณ”体现在不同层次的事相理相之中ณ，但