挫锐解纷，和光同尘，这是理相认识和事相修持圆融的象征，也是层层递进的境界ศ。挫锐解纷亦是智慧透悉后的“看破”，和光同尘却是“看破”后的“放下”。佛道两家都讲看破放下，“看破”是对事物和规律的彻悟，“放下”是“看破”智慧所得的受用，佛家称为解脱，庄子称为逍遥，老子称“无忧”“大顺ิ”“自然”“燕处超然”“往而不害安平太”。佛道讲的“看破”“放下”不是消极厌世，更不是懈怠懒惰的无所作为。“看破”是不受“锐”和“纷”的现象和观念所迷惑，认识“道”是无形无象本无物的“冲”虚状态，道是万物之本根，枝叶是道本根本体的相用，彻悟根枝叶的体性，领悟体相用的如性，透悉理事事理的圆融性，明白事事相因的无碍性，悟明“自心现量”“循业发现”的规律性，这才能谈得上是看破。“看破”并不是凡夫经历了“朋友背信”“夫妇反目”“子孙不孝”等伤心落泪之苦衷的牢马蚤。在这个世界上“看破”的人不多，最著名的当然首推释迦牟尼佛老子等圣者了。“放下”是正确世界观和人生观的价值，能和光同尘，在五浊恶世逍遥于极性法则制ๆ约之ใ外，能出污不染，火中生莲，“独步三界ศ”，“无为而无不为”，“利ำ而不害”，“为ฦ而不争”，“执大象，天下往，往而不害，安平太”，才是心身解脱的逍遥自在，才能谈得上“放下”。只有“看破”才能真正“放下”，也只有“放下”才体现真正地“看破”。
“常见自已过，与道即相当”；“佛法在世间，不离世间觉”；“正见名出世，邪见名世间”。佛陀讲：“色心诸缘及心所使，诸所缘法，唯心所现。汝身汝心皆是妙明真精妙心中ณ所现物”。既然主ว客内外，身心世界ศ皆是自己้妙明真心中心境所现之物，怎么เ能ม见他人过呢？！只能见自已过，若真能如此，就与道相同了。佛陀和老子就是这样的圣者，他们高境界ศ的和光同尘给世人做了典范。佛陀和老子都在世间，在世间和光同尘获得无上正觉，更是切修道人效法的准则。释迦牟尼佛证了无上菩提，抛弃荣华富贵，生托钵乞食，经历了常人未经历的“坷坎烦恼”，正是他能挫锐解纷和光同尘，才独步三界ศ，逍遥世间，四十九年风尘人间，无著无染，无恼无怨，解脱自在。老子智慧齐于日月，却晦光韬隐，不知其所终，不图名利，不求闻达，“昏昏”“闷闷”，“独顽似鄙”。孔子生“惶惶若丧家之犬”，早年丧父，晚年丧子，毁辱之声不绝，饥饿险境迭现，但却以“逝者如斯夫，不舍昼夜”的精神，自强不息。这正是挫解心中之“锐”“纷”，和光同尘的具体形象，也是道在人间佛法