4认识自己认识的局限
1知与不知，言与不言
这说的是啥？说的都是“大”。你看，你在佛经上也常看到，什么优波罗华，摩诃优波罗华；慈悲音，大慈悲音；喜舍音，大喜舍音；大圆满光明云等等。说个慈悲音，就行了，为什么还要讲个大慈悲音？白毫相光，大白毫相光；紫毫相光，大紫毫相光。你能懂得这是个ฐ啥意思吗？先说“白毫相光”，就是咱们说的白色样的毫相光。“大白毫相光”，可不是那个，是什么？这里讲的是性空真色，性色真空！加上“大”呢，就不是讲相，而是讲性，是讲本体啦！加上“大”是讲自性本体。这里老子讲的“大”亦是同个道理，是讲道体状态的属性。道是无形无象无量无际的状态，这种状态，是状态即非状态，是名状态，老子用个“大”字概括了。实际上“大”是“非极性”的意思，因为这里的“大”是大而无外的大。大而无外了，就没大小的极性了，就成非极性非对待的属性了，哪有大的分别呢？！所以，老子讲的这个“大”是非极性的意思！非极性了，就“无”极性，所以“大”就是“无”的意思。懂得这个ฐ道理了，问题就解决了。
“夫唯道，善贷且成。”啥意思？道是什么？老子把实相本体称为道。实相本体是妙明常住，本无物，本无法，佛陀称为ฦ空如来藏。因为实相无相的妙真如性，善于真空成妙有，故称“善贷且成”。“善贷”是啥？贷就是借贷嘛！你到เ银行里去贷款，就贷给你了。为啥？你有抵押，还要付利ำ息。但向“道”贷款时，不要利ำ息，也不要抵押，就“贷”给你了。这是啥意思？这正就是真如不守自性，遇缘就变的意思。
从“守中”的机制上讲，老子让人们“知其雄，守其雌；知其白，守其黑；知其荣，守其辱”，在极性的世界ศ中，始终“抱为ฦ天下式”，不被极性事物的运动变化所迷惑，保持清醒的头脑，时刻不离“抱”守中，知主客体，内外相，能ม所泯灭，回归于朴，常德不离，这就是老子“守中ณ”的目的。老子的“守中”“抱”就是佛陀讲的“般若波罗蜜多”，依“般若波罗蜜多”“守中ณ”“抱”“度切苦厄”，“远离颠倒梦想，究竟涅ื槃”“复归于无极”“复归于朴”，“惟道是从”，与道合，所以“守中ณ”“抱”是老子修道证道得道的根本理论和修持方แ法。“守中”“抱”的般若观照，达到“观自在”时，必然回归于“无极”“朴”。“载营魄抱能无离乎？”也就是能否“行深般若波罗蜜多”？这是得道到彼岸的关健，也是佛道二家修持的根本。
儒家行中庸之ใ道的修法是“诚”之字。用“诚”来“明明德”；用“诚”来“归根复命，复