庄子的这则寓言道理极其深刻。我们的感官系统本不具有心经讲：“是故空中ณ无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意”，原本不存，见闻觉知的“浮尘根”“如幻”，眼耳鼻舌身意的六根虚妄病缘是“浑沌”被开凿的“伤残”所成，故称“病”态。五官七窍，未开凿时，圆融互用，根可起诸根用。根无根，故浑沌无根却具足切根用，七日凿成五官七窍，官窍功能具体化而不能ม互用，眼不能听，耳不能ม看，故浑沌死。二相的“有欲认识”的强化，就是再凿浑沌。只有“损之又损，以至于无为ฦ”时，才能浑沌复活，再次诸根互用破了五蕴，才能诸根互用，诸根互用是佛的“八大自在”之ใ。从认识论看，相的浑沌最怕二相极性的分割凿浑沌。凡夫无知，皆以为“有欲”感官的认识天经地义，依自己的浅识对待浑沌真如，其不知真如不守自性，遇缘则ท变，故浑沌随开凿之缘，变成“有欲”的认识，从而消亡了“无欲”的认识浑沌死。这就是浑沌本“不知”无知而无所不知而开凿有“知”知而有所不知，故“不知知，病矣”。能知道浑沌诸根圆融互用，无根胜有根，这是高境界，也是深层次的认识，故“知不知，尚矣”。所以，转识成智就是“去小知而大知明”。庄子·外物
“夫道不欲杂，杂则ท多，多则ท扰，扰则忧，忧则不救。”庄子·人世间“为道日损”就是“不欲杂”，“为学日益”就是“杂则多，多则扰，扰则忧，忧则ท不救”。可见“有欲”认识的“为学”，没有出路，最终给人们输入满脑子的极性观念，种下周转循环的生死不了之因，招致烦恼痛苦无尽扰则ท忧，忧则ท不救。所以，大智慧的老子要人们“学不学”，“为ฦ无为，事无事，味无味”，让人们“绝学无忧”，不要在“有欲认识”的“为学日益”中ณ徒增忧恼，要“为ฦ道”无为，才能彻底解脱，“无不为”而逍遥自在！
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