楞严经称此“圆镜”为ฦ“大觉”。“空生大觉中，如海ร沤发。”此“大觉”之ใ镜，性澄圆妙“觉海性澄圆，圆澄觉元妙。”，故可鉴天地万物。当“玄览”“无疵”时，便可印现主客内外切影像，才知妄心幻身外境心身世界三道境，均为ฦ“玄览”之现影也。此时，才知佛陀讲的“三界若空华”“诸根如幻，境界如梦”是千真万确，也知“梦里明明有六趣，觉后空空无大千”的真实。证道歌
“生之畜ไ之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”天地万物者，乃实是“随众生心”，各自循业共业别ี业发现的“应所知量”也。从极性世界的因缘生法来看，“因缘和合，虚妄相有生；因缘别ี离，虚妄相名灭。”楞严å经但所生之ใ相当体皆空，本无自性，唯识所现之量也。知诸法本寂，“精真妙明，本觉圆净，非留死生及诸尘垢，乃至虚空，皆因妄想之所生起。斯元本觉，妙明真精，妄以发生诸器世间。”楞严经“本觉圆净”实相本体，物不有，无有生死尘垢及虚空非留死生及诸尘垢，乃ี至虚空，“空生大觉中，如海沤发”。虚空在大觉本觉也，妙明真精也。老子称为ฦ“窈兮冥兮，其中ณ有精，其精甚真，其中ณ有信”者也中ณ，如大海ร中的水泡样，何况虚空中的十方世界万物众生呢！所以，惠能讲：“本来无物。”心经讲：“舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识。”知达此理，“生之畜之”，则是唯识所现的“应所知量”也。对转识成智之人，“法不见法，法不知法”，父子合集经，故“生而不有”。“无为无不为”之人，愿以什么得度，现化什么，现化如幻，故“为而不恃”。“无作妙力，自在成就”，故“长而不宰”。能像观世音菩萨样“无作妙德”者，是为ฦ“玄德”最具体的表达了。
孔子曰：“民可使由之，不可使知之ใ。”这和老子“古之善为ฦ道者，非以明民，将以愚之”，是同道理。“使由之ใ”是指要解脱百姓的二相极性观念之束缚，要教化百姓认识“有欲认识”方法不对，放纵感官享乐不对，不要极化人们的“有欲”之本能，“使民心不乱”。人们不能解脱自在，在内因而不在外因，是自己้作茧自缚，非他人与之。典型的公案就是禅宗二祖的悟道过程。慧可用断臂的代价来求达摩安心。达摩说，拿心来，让我给你安。慧可觅心了不可得，找不着这个不安的心。正因为找不着不安的心，达摩说，我已经给你安好了。慧可言下大悟，成为禅宗二祖。可见束缚吾人的是我们自己้没有“解脱知见”。故圣人教化天下，是给天下人以解脱方法与智慧，而不是俗解的要愚民，要百姓