是庄周梦为蝴蝶，还是蝴蝶梦为庄周？这个公案很著名，寓意极深。但仍和“云驶月运舟行岸移”的机制联系起来，与风动幡动心动则可直接对应。云驶舟行，使我们看到เ的只是“三道境”中的道境客观外境的现量境在变化。实际上，变化的是舟车的运动使我们在时空坐标上的位置在变动。把在舟车里的我们可看作是舟车的“软件”，舟车运行对应行阴的“运运密移”。当“软件”被行阴带动刹那ว刹那ว变化时，则现量连续展现。佛陀讲，行阴瞬间变化八万千次。以速度的现量变化，形成了我们见闻觉知的外境现量。而我们的“软件”是第八识的“舟车”，连我们的心身外境，相对于第八识上所带的“软件”来说，三者皆是“外境”，犹如我们在舟车上看到的舟车内外境样。所以，我们把妄心幻身客境三者就称为“三道境”。从这个角度看，不管是庄周梦为蝴蝶，还是蝴蝶梦为庄周，皆是第八识上所带烙印形成的“软件”的“三道境”也。
三祖僧璨曰：“切二边，良由斟酌。梦幻虚华，何劳把捉？得失事非，时放却。眼若不睡，诸梦自除。心若不异，万法如。”信心铭三祖的“眼若不睡，诸梦自除；心若不异，万法如”，是从相对入绝对的极妙法门。透彻“梦幻虚华”，就能彻底看破放下“何劳把捉”；“时放却”。凡人能到此境地，必是庄子的知音。
当佛陀入到“摩诃大般若”境地时，观到三界ศ切有情无情，“悉皆究竟无系缚者，无解脱者”，“不出三界，不入诸有，本来清净，无垢无烦恼”，“尽诸动念，思想心息，如是法相，名大涅槃”。可见在“摩诃般若”所现的“现量”中，“动念”“思想”的心都息灭了，进入了无动无念无思无想的“大涅槃”现量。“真见此法，名为解脱。到达此“现量”境时，断了尘沙惑，名为ฦ解脱。前现量为“名出世人”，但出世人不定究竟解脱。破了我执的业妄，断了见思惑，不定破了法执的业妄，未断尘沙惑，故不究竟解脱。
有了这些认识，我们再来看老子第章中的“道可道，非常道。”道是老子所证的甚深现量境。当老子观到此现量时，将此现量表达为ฦ“有浑成之物”存在指老子证浑沌未分的现量，比天地还早。这与佛陀在“甚深般若”所观的现量样，三界六道，日月星辰，诸山大海，大地含生，断切相，无所有，焉有天地之相呢？天地指物质的世界，是物质世界的总称。
“有机械者必有机事，有机事者必有机心；机心存于胸中ณ，则纯白不备；纯白不备，则神生不定；神生不定者，道之所不载也。”庄子·天地“机械”“机事”“机心”，其共同的特点是二相。二相