惠能悟道后讲：“何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本不动摇；何期自性，能ม生万法。”正因为道，“本自清净”“本不生灭”“本不动摇”，故老子曰：“孰能浊以静之，徐清”，回归本来。也因为ฦ道“本自具足”“能ม生万法”，故老子曰，“孰能ม安以久，动之ใ徐生”，大用现前，体相用如。有人问云门禅师：“不起念，还有过也无？”云门答：“须ี弥山。”不起念，是谓“能浊以静之ใ徐清”，如果不能ม，“动之徐生”，就死寂了，道无所用。故大道冲虚，却其用不穷。“是以能ม敝而不成”，是老子让人们认识“道”的本源性不动性无限性，从而引导吾人示道修道悟道证道。六祖惠能讲：“菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛。”只要吾人能无念无相无住“保此道者不欲盈”，当下就是自在天真佛。老子亦是此目的，才讲“保此道者，不欲盈”，以达“归根”“复命”“修德符道”“唯道是从”。能达到“死而不亡者寿”，“不失其所者久”，则ท与道常存矣“是以能敝而不成”。
正因老子“独若遗”，“遗”得无所得，故而才得“道”，可谓得而无得，无得而得。人人皆求取，皆竞争，以展现才能才华，老子则相反，岂不谓“愚人”哉！众人为追逐名利，精明强干，不昧分毫，用尽了心机，想尽了办法，外露聪明，趣外奔逸，唯利是图，岂不显得“昭昭”“察察”乎？而老子“俨兮其若客不争不夺，不敢为天下先，若宾客之拘谨之矜庄，涣兮若冰之将释上善若水，无执无固，利万物而不争，恒顺众生而圆融无碍，敦兮其若朴至诚无华，真诚无饰，真如本来，真实纯朴，浑兮其若浊和光同尘，应物随俗，不与物异，无可无不可，万事万物皆道，旷兮其若谷心无挂碍，空虚旷荡，包容天下，公大长久ื，无私无欲，无为ฦ自然”。如此之ใ心身，较之众人，岂不是“愚人之ใ心也哉”！何不显得“独昏昏”“独闷闷”也？！老子心似大海样广阔无垠“惚兮其若海ร”，行似飘风般无依止“恍兮其若无所止”，修德符道“唯道是从”，像道样“寂兮寥兮”，无边无际，无依无止，这正是大圣们究竟相，不二随顺的写照。
“天下之至柔”者，在可见之物来说莫过于水，在绝对真理来讲唯“道”莫属。因“道”无形无状，“抟之不得谓之微”，没有能柔过“道”体的，故“至柔”者，道之属性也。“至坚”者，无过金石也。但“至坚”的金石亦是“道”体所现之物，故“无有”的道何处不入也！即使就是无间之ใ物，亦是“道”之所现。故“道驰骋于天下之ใ至坚”无隙之物中，表明“道