“同于道者”，“唯道是从”，体道行道，自是“含德之ใ厚，比于赤子”。个ฐ“孔德之容”的“同于道”者，他的信息场能ม量场完全有序，自无业因，哪来恶果之召感？臭则蝇逐，香则蝶至。身不系磁石，必于铁器物中逍遥自在。心如赤子，天真无邪，德厚之ใ至，慈悲流露，禽兽必远之，或不生害意，故不螫不搏。庄子和山海ร经上都讲，上古之人，淳朴无私，与禽兽和谐相处，不相异别，互不戒意，猛兽可以同游，鸟巢可以攀窥，相处熙熙ກ，心慈意诚，两ä不相害使然。“同于道”者，德之至也，于众生同体，己不害众生，众生不生害意。佛陀在世时，申生下毒药，毒药不毒佛陀。佛陀说，心中ณ无毒，毒不能害。达摩也是数次服毒，毒不能害。今时代，亦有婴儿与狼相处，安然无恙，可见德之至的可贵。
“知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强”，这都是“同于道”的圣者破除极性观念所达到的成果与境地。凡夫不知突破思维，开显自性，尽是极化极性，故无量劫在极性运动生长成亡中ณ周转循环，被动地受制ๆ于物极必反的运行，远离“同于道”的“长生久视”，在无常中ณ挣扎，这就是老子讲的“物壮则老成则亡的极性变化，谓之ใ不道与‘周行不殆’相乖，不道早已๐”众生无量劫生死轮转，从未“同于道”。因为，旦“同于道”，则“其金纯，更不成杂；如木成灰，不重为木”楞严经然今仍极性思维未破，自性未显，生灭炽然，生死不免，故知“不道早已”，非始当今。
4唯道是求
“佛告华德藏：‘菩萨摩诃萨成就法，得如幻三昧。何等法？谓无依止。不依三界，亦不依内，又不依外，于无所依，得正观察。”授记经老子以身示“无依止”“无边际”的无为ฦ解脱，无碍自在；但众人却各有所为，各据不同的识心识念，“妄作凶”，逐境随流，奔驰不息，被物所转众人皆有以，系缚于境。而老子“无欲观其妙”，收摄视听，反闻自性，于境不生心，不被外物所惑，不二相攀缘摄取。外不著相，内不妄动，“外禅内定”，转物自如，岂不显得“独顽似鄙”吗？！
“道者，万物之奥。”奥者，奥妙也，万物之主也。妙者，妙在万物出于“道”而归于“道”。万物无不是“道”之ใ体现，但无物可为是“道”。因有限不是无限，有限之ใ和是无限。全妄皆真，全真成妄，妄不是真，真皆成妄，这正是华严经所说的，“切法无不从此法界流，切法无不还归此法界”，这就是“道者万物之奥也”。庄子曰：“万物有乎生而莫见其根，有乎ๆ出而莫见其门。”庄子·则ท阳这也是说“万物之奥”，人不知“根”“门”指不知其产