大凡高度的概括，总带有想象的成分。尤其是在现代科学尚未发达的时代，哲学家不可能说明宇宙就是这样，而只能假定宇宙就是这样。在这点上，朱熹和其他哲学家并无区别ี。既然如此，他所使用的方法就是种浪费。他的格物，要求别ี人接触植物地质历史和地理等各个ฐ学科，但目的不在这些学科的本身上追求真理。因为对任何问题，他的结论已作出于观察之先，而且作出这些结论的也不是他自己้，而是孔子和孟子。既然如此，人们就不能不产生疑问：这种博学多闻是否有确切的需要，也就是说，朱熹的成就，是否能和他付出的精力相当？
除了歃血为盟为外，戚继光还在他的麾下创造了很多宗教式的做法。比如，他亲自设计制作各营连的军旗，在军旗上绘绣天上的星星或者传说中鸟首人身的图象，以象征他们的指挥官。他重视黄道吉日和生辰八字，而在向部下训话的时候，又常常提到เ善恶的因果报应。难道本朝最为出色的军人竟沉沦于迷信之中？这连四库总目提要的编者都感到别扭，不知应当如何评论他著作中的这些内容。
然则严峻的纪律，仅是治军方แ针的面；另方面则必需鼓舞士气。士兵的自尊心和自信心在这里起着重要的作用。支经常被敌人打得落花流水的部队谈不上自尊和自信，必胜的信念有赖于能力和技术，而能力和技术又来自平时的刻๑苦训练。
淳安县县令海瑞如何解释初审时的供辞？答案是：“皆是畏刑捏招，恍惚成狱，殊非情实。”
嘉靖皇帝当日已御宇40年。他的主要兴趣在于向神仙祈祷ຕ和觅取道家的秘方以期长生不死。他住在皇城中的别墅里，然而又不能以般的荒惰目之，因为他除去不在公开场合露面以外，对于国家大事仍然乾纲独断，有时还干涉แ到细节。这位皇帝的喜爱虚荣和不能接受批评世无其匹，只接近少数佞臣，听到的是各种虚假的情况。当他发现大事已被败坏，就把昔日的个亲信正法斩首，以推卸责任而平息舆论。这种做法使得廷臣但求自保而更加不去关心国家的利ำ益。1565年，严嵩去职虽已3年，但人们对嘉靖的批评依然是“心惑”“苛断”和“情偏”。然而他对这些意见置若罔闻，明明是为该臣所蒙蔽，他还自以为圣明如同尧舜。
指斥申时行有意让皇帝ຓ拖延立储的说法是毫无根据的。官方记录所载，还在常洵刚刚出生的时候，他就曾呈请皇帝早立常洛为太子。在问题刚刚露头的时候就以明确的方式提了出来，见微而知著，不可以不谓为ฦ远见卓识。
身为天子的万历，在另种意义แ上讲，他不过是紫ใ禁城中的名囚徒。他的权力大多带有被动性。他可以把他不喜欢的官员