综观整篇文字，极尽铺陈堆砌之能事，而内容却极为陈腐而空洞。这种赋粉饰太平于外，炫耀文采于内，除此以外还能有什么意义呢？！
遥望山上松，隆谷郁青葱。
我们由此可知，此画不仅笔墨精妙，而且意境深沉幽怨，耐人咀嚼。据《图画ฑ见闻志》卷四载，董羽在南唐时曾画ฑ李后主香花阁图屏，“及归朝后，太宗尝令画端拱楼下龙水四壁，极其精思。及画ฑ玉堂屋壁海水，现存。羽始被命画端拱楼ä龙、水，凡半载功毕，自谓即拜恩命。一日，上与嫔御登楼，时皇子尚幼，见画壁惊畏啼呼，亟令朽墁。羽卒不受赏，亦其命也。”董羽的龙画能骇哭小儿，足见其高的画技。不幸的是，他吓哭的是皇子，这使他不仅未得皇帝赏识，连作品也被毁掉。这件事也说明，龙在被愚弄的百姓的眼里是神物，在画家的眼里是艺术题材，在皇帝的眼里，则不过只是玩物而已。
中国有很多民族具有崇龙观念，然而，这是否意味着龙就是这些民族的图腾呢？事实并非如此。例如越人，虽然他们“断ษ纹身，以象龙子”，但就连力主ว图腾说的闻一多先生也出疑问：“龙既是他们的图腾，而他们又确信图腾便是他们的祖宗，何以他们又那ว样担心蛟龙害他们呢？岂有祖宗会伤害自己的儿孙的道理？”366๔综观考古、文物、文献资料，我们找不到一条靠得住的史料来能证明中国古代的某些民族曾以龙为图腾。我们说过，对龙的崇拜盛行于商。此后在长时间、长距离的展延续中，必然会产生各种扭曲与变异。直至今天，中ณ国一些民族仍保留着崇龙观念，他们甚至认为，龙就是自然界中ณ存在的某种神性动物。不过，人们心中的“龙”，已然各有不同。就连“同一个民族对龙的看法也不一致，哀牢山彝族以穿山甲（龙鲤）为龙，四川梁山彝族以一种红色小花蛇为龙，维族和很多地区的汉族以鱼为龙，有些汉族以蛇或蛙为ฦ龙……。”36๔7这些观念来自于人们对龙各自不同的理解与附会，是龙的观念世俗化的产物。可是，当我们理解了中国文化中ณ的龙的时候，也就能够很好地区别这些所谓的龙是真是假了
明朝老农拜潭侧，鼓声坎坎鸣山隅。野巫ใ醉饱庙门阖，狼藉乌乌争残余。
杨慎著好音乐
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俄而祥风庆云，融融怡怡，幢节玲珑，箫韶以随。红妆千万，笑语熙熙ກ。后有一人，自然蛾眉，明珰满身，绡縠参差。迫而视之，乃前寄辞者。然若喜若悲，零泪如系。须臾红烟蔽其左，紫气舒其右，香气环旋๙，入于宫中。
作者以其回旋如意的笔锋，蘸以浓丽的色彩，描写不同的情