清嘉庆姚元之ใ所作《竹叶亭杂记》中说到皇家园林圆明园中舞龙灯的情形：
吴承恩创作的著名神魔小说《西游记》约成书于明万历年间，书中的龙主要为掌管云雨河海的龙王。书中第三回“四海千山皆拱伏九幽十类尽除名”中，写孙悟空使用闭水法直入东洋海底，向东海龙王敖广乞要兵器，获得原被大禹治水时用来定江海ร浅深的“如意金箍棒”；后南海龙王敖钦๔、北海龙王敖顺、西海龙王敖闰又分别送给悟空金冠、金甲、云履。四海龙王虽“甚是不平”，却不敢拒绝。第九回“袁守诚妙算无私曲老龙王拙计犯天条”中，写泾河龙王与术士袁守诚打赌，竟故意“违了玉帝赦旨，改了时辰，克了点数，犯了天条”，终被人曹官魏征斩。第十五回“蛇盘山诸神暗佑鹰愁涧意马收缰”中出场的“孽龙”充任的角色最为重要。它本是西海龙王敖闰之子，因“纵火烧了殿上明珠，他父告他忤逆，天庭上犯了死罪”，后被观世音菩萨所救，令它充任唐僧脚力，将功赎罪，于是化为唐僧赴西天一路乘๖骑的“白龙马”。后至西天，被揭谛推入化龙池中，“须臾间，那马打个展身，即退了毛皮，换了头角，浑身上长起金鳞，腮颔下生出银须，一身瑞气，四爪祥云，飞出化龙池，盘绕在山门里擎天华表柱上。”这里以龙为马的情节，显然是龙为神人坐骑这一传统观念的表现。3๑78至于其他龙的身份与特征，也与人们传统观念中的龙一致，并没有什么本质上的区别。
俄而祥风庆云，融融怡怡，幢节玲珑，箫韶以随。红妆千万，笑语熙熙。后有一人，自然蛾眉，明珰满身，绡縠参差。迫而视之，乃前寄辞者。然若喜若悲，零泪如系。须臾红烟蔽其左，紫气舒其右，香气环旋，入于宫中。
综观整篇文字，极尽铺陈堆砌之能事，而内容却极为陈腐而空洞。这种赋粉饰太平于外，炫耀文采于内，除此以外还能有什么意义呢？！
王乔弃我去，乘之驾六龙。
中国有很多民族具有崇龙观念，然而，这是否意味着龙就是这些民族的图腾呢？事实并非如此。例如越人，虽然他们“断纹身，以象龙子”，但就连力主图腾说的闻一多先生也出疑问：“龙既是他们的图腾，而他们又确信图腾便是他们的祖宗，何以他们又那样担心蛟龙害他们呢？岂有祖宗会伤害自己的儿孙的道理？”366综观考古、文物、文献资料，我们找不到一条靠得住的史料来能证明中ณ国古代的某些民族曾以龙为图腾。我们说过，对龙的崇拜盛行于商。此后在长时间、长距离的展延续中，必然会产生各种扭曲与变异。直至今天，中国一些民族仍保留着崇龙观念，他们甚至认为，龙就是