97参见上海ร市文物保管委员会：《崧泽新石器时代遗址掘报告》附录一，文物出版社，198๖7年。
5๓2孙德萱等：《濮阳出土六千年前的龙虎图案》，《中ณ国文物报》，19๗88年1月29日。
刘城淮：《略说龙的始作者和模特儿》，《学术研究》（云南），1964年第3期。
游手环竹箔作笼状，蒙以绤，绘龙鳞于上，有有尾，下承以木柄旋๙舞，街巷前导为灯牌，必书“五谷丰登，官清民乐”。
此间所言“猪婆龙”无疑说的是扬子鳄，只是在流传过程中产生了曲解与变形罢了。又如“蜇龙”：
而钱塘君竟“逡巡ำ致谢曰：‘寡人生长宫房，不闻正论。向者词述疏狂，妄突高明。退自循顾，戾不容责。幸君子不为此乖间可也。’”柳毅的轩昂气宇，钱塘君的羞颜愧貌跃然纸上。我们从中也可看到唐人心目中龙与人的关系。故宫博物院藏元代朱君壁所作的《龙宫水府图》（插图117๕）描绘的很可能就是《柳毅传》中柳毅到达龙宫，龙王率水族出迎，主客见礼时的情景。画中龙王呈老翁状，宽衣广袖，有仙人之风；龙王身后诸水族形态怪异，又有夜叉张手打开海ร水；柳毅儒生打扮，拱手施礼，有侍从牵马立于身后。画面上方แ翻滚的海浪与下方龙人相揖的斯文场面形成动静对比，画中人物刻划细腻，绕有情趣。
诗人虽虚写神物，但笔到之处，龙之形神毕现、气势逼人，令人有亲临目睹之感。这类“龙赋”虽并无新鲜意境但自有其文学价值。宋代王安石毕竟是大政治家、大思想家，他写《龙赋》，着重写龙的理性：
延颈慕大庭，寝足俟皇羲。
见于碑座屭赑（似龟）霸下赑屃好讼
136๔这种分类的界限不是严格和绝对的。如鱼，在新石器时代为仰韶文化半坡类型先民的主要食物之一，故主要属依赖型动物；到了商代，人们对其特殊生态的关注占了上风，此时它应主要属奇异型动物。
137“化合式”与“混合式”的说法由á闻一多先生创น。他在《伏羲考》中提出“化合式的图腾”和“混合式的图腾”的说法。本书对闻氏的“图腾说”已有评论，然而“化合式”与“混合式”能极恰当地体现商人独特性的艺术手法，故借用之；但其含义与闻氏的原本含义แ不同。
1้38参见闻一多：《伏羲考》，《闻一多全集·神话与诗》，开明书店，1948๖年。
139何新：《龙：神话与真相》，上海ร人民出版社，1989๗年。
14o何新：《龙：神话与真相》，上海人民出版社，19๗89年。
141何新：《龙：神