174四川省文化管理委员会等：《广汉三星堆遗址二号祭祀坑掘简报》，《文物》，1989๗年第5期。
132俞伟：《先秦两汉美术考古材料中所见世界观的变化》，《庆祝苏秉崎考古五十五年论文集》，文物出版社，1989年。
98๖牟永杭：《良渚玉器上神崇拜的探索》，《庆祝苏秉崎考古五十五年论文集》，文物出版社，1989年。
5๓3胡昌健：《论中国龙神的起源》，《中国文物报》，第25期。
何新：《中国神龙之ใ谜的揭破》，《神龙之ใ谜》，延边大学出版社，1988年。
清稗类钞》则描述了晚清宫廷灯节中舞龙灯的情形：
于陵曲银台公，读书楼ä上。值阴雨晦暝，见一小物，有光如萤，蠕蠕而行。过外，则黑如蚰迹，渐盘卷上，卷亦焦。意为龙，乃捧卷送之。至门外，持立良久，蠖曲不少动。公曰：“将无谓我不恭？”执卷返，乃置案上，冠带长揖送之。方至檐下，但见昂乍伸，离卷横飞，其声嗤然，光一道如缕；数步外，回向公，则头大于瓮，身数十围矣；又一折反，霹雳震惊，腾霄而去。回视所行处，盖曲曲自书筒中出焉。
然而，中国神话中象钱塘君这样有礼有义แ有情的龙王实在太少，元代戏剧ຕ家李好古的《张生煮海ร》就描写了一个与《柳毅传》情节完全相反的故事。潮州张羽读书于海滨石佛寺，遇东海龙王女琼莲夜来听其鼓琴，心生爱意而赠以冰蚕鲛绡帕，嘱咐他以此为信物，于八月中秋至龙宫求婚。然而当日张羽寻至海边，只见白浪滔天，入海无路。张羽呼天号地，拜祈神祇，朝夕无间。幸而遇到华山毛女仙姑经过，仙姑悯其痴情，赠与银锅、金钱、铁杓三宝让他置金钱于银锅，以铁杓舀海ร水而煮之ใ，水煎一分，海水当去十丈。张生依法煮水，果然海水沸涌ไ，龙宫生焰，水族惶恐万状。龙王不得已，方แ才将琼莲嫁给他，并张生迎往龙宫成婚。377๕《张生煮海》中的龙王完全是一幅人间势利ำ小人的面孔，对付这类人只有还以颜色一法。李好古创作此剧，显然融入了对当时世态炎凉的愤懑；剧情所强调的抗争精神，则令人耳目一新。不过，像这种品质低劣的龙王形象，之所以能被广大观众接受，也说明了龙王在人们心目中的地位实在不高
龙之为物，能合能散，能潜能见，能弱能ม强，能微能章。惟不可见，所以莫知其乡；惟不可畜，所以异于牛羊。变而不可测，动而不可驯。则常出乎害人而未始出乎ๆ害人，夫此所以为人，为人无止；则ท常至乎丧己而未始至乎ๆ丧己，夫此所以为智。止则身安，曰惟知几；动则物利，曰惟知时。然则龙终不可见乎，曰与为类者常见之。