“若人有过”，假如一个人有了过错，有了不轨的行为ฦ“自解知非”，自己้能够彻底了解，能够彻底觉悟，知道自己的不对，好象我们念古文，陶渊明在〈归去来辞〉文中，有句名言｜｜“觉今是而昨非”，我们觉悟了今天的一切言行都对了，过去的所作所为ฦ都是错误的，从今天开始，我们要悔改，革面洗心，改往修来，不再掩盖覆藏自己้的过错，重新做人。俗语说：“以前种种，譬如昨日死；以后种种，譬如今日生。”我们既然觉悟、知道过去都不对，那末，过去的，就让它过去吧！以前的种种，譬如昨天都已๐经死了，从今以后的种种，譬如今日生，好象从今天重新做人，再开始出生。这四句话，对我们做人，是很好的格言。
二、众处受生：我们死了以后，生命并不就完了，死，只是换了一个环境和躯壳。现在我们做人行善、修五戒，将来还会来做人的，你要是修十善，将来生到天上去。你如果造罪恶，将来堕入地狱，或者畜牲里面去。我们死后受生，没有固定的处所，这一生做人，来生不是永远做人的，也不是永远做畜牲的，所受生的地方แ不一样，所以称为ฦ众处受生。
修学佛道，就应当把世俗的一切抛弃，把五欲打破。本章经文说到เ的“剃除须发”，沙门既然现了僧相，当然不会结婚，把男女之色欲断了，这是去“色”。“去世资财”，就是去“财”“乞求”，出家人托钵，向人家要饭，根本谈不上要有好的“名”了。“日中一食”，吃饭，平常人一天吃三餐，释迦牟尼佛制定佛弟子只吃中ณ午一顿饭，这就是去“食”了。“树下一宿”，睡觉没有用什么เ床，只能在树下打坐，稍微睡一下，是去“睡”。
二、恶欲：从善欲的反面来说，假如我们时时刻๑刻生起贪心，或者害人的心理，就是我们的欲望当中ณ，渗杂了损人利己的成份，有了这样的念头，不管贪心也好，心也好，都是属于恶欲，不好的欲望。
我八岁那一年，生了一场大病，可能ม是得了伤寒症，发高烧，烧了几天几夜，在那ว个医药不发达的时代，我差不多就要一命呜呼了。当时，我母亲和姨ถ母，就在观音菩萨面前发愿，说假使能够救回这个ฐ孩子一命的话，一定送他出家。所以我说我的出家是奉父母之命，这是我的出家因缘；不过，我能够出家，今天能ม够站在讲台上跟大家研究佛法，总算不辜负母亲和姨母的慈命，也认为走上出家这条路是非常正确的。
“你这位大师的上下如何称呼？”
佛法中有两句成语：“不怕念起，只怕觉迟”，就是说当烦恼来了，贪心起了、发脾气了，这个念头生起来没有关系，只怕的是生起来以后不知道。如果念头生起