本章讲施饭转胜，是以“敬田”的立场，而作布施。
“慎勿为恶”。释迦牟尼佛就劝他，不要这么无故地骂人，诽谤人。对佛对三宝的诽谤，罪过太大了！所以要小心，不可造罪恶，不然，一旦恶贯满盈，最后一定会自食其果的。
这种功夫，在座诸位听到，会认为ฦ已๐经到家了，而且能ม够这样做，已经很好了。
“如病得汗，渐有痊损耳”，痊损：痊，就是说病已经痊愈了；损，是说病苦已经消灭了。举个譬喻，好象我们身体感冒，或者受寒着凉，全身畏冷，但是服过了药，身体突然流汗，病也就好了。罪过，就象病了能够出汗，渐渐地就痊愈，恢复健康。我们的罪业如果渐渐消灭，身心就可以获得清净自在。
上面我说的，是萨缍译为众生的意思。在唐朝，新า的翻译家，把它译成有情，这个名词可以说是翻得很进步，很有道理，为什么？有情，不单单是我们人类，可以说涵盖了一切有知觉，有执着情感的生物，表示和没有知觉感情的自然界ศ的无机生物不一样，因此，说起来“有情”翻得比较好。不过，本经是早ຉ期翻译的，译成“众生”也可以。
真正说起来，世间的种种财宝，是靠不住，不会长久的，它并不真正属于我们所有，而是五家所共有，那ว五家呢？
“断欲”，就是要把恶欲和不善不恶的无记欲望断除，当然，好的一定要保留แ。
狭义：就是出离家庭，好象大家所看见的，离开了家庭，到寺庙过生活，负责佛事，修学佛法，就是出家。
“你问我嘛？我是普天之下，每个ฐ人都知道的：『弥天释道安』。”
从圣位的层次说明：分为自觉、觉他、觉满三种。
十宗如果以佛教的大小乘来分类，前面从华严宗到密宗等八宗，属于大乘教法；后面的俱舍宗跟成实宗，属于小乘教法，所以称为“八大二小”，也就是说这十宗有八宗是大乘，二宗是小乘。不过，要是认真地分类起来，律宗的戒律，有大乘戒也有小乘戒，因此，也可以说大乘宗有七个ฐ半，小乘宗有两个半。这样的分类，说明十宗包括了大乘和小乘。
一、了知实相：实相是佛教的专有名词，就是要了知我们修持的实实在在的本相，称为ฦ实相。实相，本来是真如理体，是佛性。布施也有它真正的意义แ，譬如说，我这条手帕要布施给你，我是能施的人；你接受我的手帕，是所受施ๅ的人；还有，我所布施的手帕（东西），是施物。能施ๅ、所施、施物，三者都不是实在的，都不要去执着，称为三轮体空。说明白一点，我们救济人家、帮助人家，事情过后就算了，不要认为我送了一条手帕给你，你接受了，就把这件事情放在心中，