因此，现在你明白我问你积木问题的用意了吧?积木的性质多少与德谟克里特斯所说的原子相似’，这也是为何积木如此原因。首先它们是不可分割的，其次它们有各种不同的形状与尺寸，它们是硬而且不可渗透的。它们也有“钩”与“刺๐”，使得它们可以组合在起，形成任何你想象得到的形状。组合完成后，你也可以将它们拆掉，用同批积木再组成新的东西。
然而，这并不仅仅是解释的问题。
今天，信箱里却只有封信，而且是写给苏菲的。信封上写着：“苜蓿路三号，苏菲收”。只此而已๐，没有写寄信人的名字，也没贴邮票。
苏格拉底的母亲是位产婆。苏格拉底也常说他的谈话艺术就像为人接生样。产婆本身并不是生孩子的人，她只是帮忙接生而已。同样的，苏格拉底认为他的工作就是帮助人们“生出”正确的
思想，因为真正的知识来自内心，而不是得自别人的传授。同时，唯有出自内心的知识，才能使人拥有真正的智慧。
说得更明白些：生小孩的能力是与生俱来的。同样的，每个ฐ人只要运用本身的常识，就可以领ๆ悟哲学的真理。所谓运用本身的常识就是搜寻自己้的内心，运用内心的智慧。
借着假装ณ无知的方式，苏格拉底强迫他所遇见的人们运用本身的常识。这种装ณ傻装ณ呆的方แ式，我们称为“苏格拉底式的反讽”。
这使得他能够不断ษ揭露人们思想上的弱点。即使在市区广场的中ณ心，他也照做不误。于是，对于某些人而言，与苏格拉底谈话无异于当众出丑并成为众人的笑柄。
因此我们不难理解为ฦ何当时的人愈来愈将苏格拉底视为眼中钉，尤其是那些在地方上有头有脸的人。据说，苏格拉底曾说：“雅典就像匹驽马，而我就是只不断ษ叮它，让它具有活力的牛蝇。”
“我们是怎样对付牛蝇的?苏菲，你可以告诉我吗?”
神圣的声音
苏格拉底之所以不断地像牛蝇般叮他的同胞，并不是想折磨他们。而是他内心有某种声音让他非如此做不可。他总是说他的心中ณ有“神明指引”。举例说，他不愿伙同众人将他人判处死罪，也不愿打政敌的小报告。这终于使他丧失性命。
在公元前三九九年时，他被控“宣扬新的神明，腐化青年人”。
在五百名陪审团员的投票之下，他以些微的票数之ใ差被定罪。
他大可以恳求陪审团手下留情，或至少可以同意离开雅典，借以免于死。
然而，如果他这样做，他就不是苏格拉底了。问题在于他重视他的良心——与真理——更甚于生命。他向陪审团保证他过去所作所为ฦ全是为了国家的福祉้。然而他们还是要他服毒。不久ื，苏格拉底就当着友人的面喝下毒药，结束了生命。
为ฦ什么เ?苏菲，为什么苏格拉底非死不可?两千四百年来人们不断ษ问着这个ฐ问题。然而，他并不是历史上唯坚持不肯妥协，最后落得被定罪处死的人。
我曾经提过的耶稣就是其中之。事实上，苏格拉底与耶稣之间还有若干极为相似之处。
他们两ä人都是谜样的人物，即使对于与他们同时代的人也是如此。他们都没有将他们的学说教诲撰写成书，因此我们只好透过他们门徒的描写来认识他们。不过可以肯定的是，他们两个ฐ都是通晓谈话艺术的专家。他们说起话来都充满自信侃侃而谈，虽然引人入胜，但也可能ม会得罪别人。此外，他们都相信自己是某种更高力量的代言人。他们批评各种形式的不公不义แ与腐败现象，向地方势力挑战，最后并因此丧ç命。
耶稣与苏格拉底所受的审判显然也有雷同之ใ处。
他们原本都可以求饶，但他们却都觉得如果不成仁取义，就无法完成他们的使命。而由á于他们如此从容就义，所以吸引了许多徒众追随，即使在他们死后仍然如此。
我指出这些相似之处并不是说耶稣与苏格拉底相像。我只是要提醒你注意，他们所要传达的信息与他们个人的勇气是密不可分的。
雅典的小丑
苏菲，接下来我们还是要谈苏格拉底。我们刚才已经谈到เ他所使用的方法，但他的哲学课题又是什么?
苏格拉底与那ว些诡辩学家生在同时代。他就像他们样，比较关心个人与他在社ุ会中ณ的位置，对于大自然的力量较不感兴趣。
就像几百年后罗马哲学家西塞罗所说的，苏格拉底“将哲学从天上召唤下来，使它在各地落脚生根，并进入各个家庭，还迫使它审视生命伦理与善恶”。
不过，苏格拉底有点与诡辩学派不同，而这点很重要。他并不认为ฦ自己้是个“智者”，即博学或聪明的人。他也不像诡辩学家样，为赚钱而教书。不，苏格拉底称自己้为“哲学家”，而他也的确是位真正的哲学家，因为哲学家的英文r这个字的意思是“个爱好智慧的人”。
苏菲，你现在坐得舒服吗?你必须完全了解“智者”与“哲学家”之ใ间的差异，这样我们才能ม继续上以后的课程。诡辩学家教人道理，并收取学费，而他们所说的道理或多或少都有吹毛求疵的意味。这样的诡