这使得他能够不断ษ揭露人们思想上的弱点。即使在市区广场的中ณ心，他也照做不误。于是，对于某些人而言，与苏格拉底谈话无异于当众出丑并成为众人的笑柄。
当个ฐ物体——如棵树或只动物——死亡并分解时，原子就分散各处并可用来组成新的物体。这些原予在空间中到处移动，但因为它们有“钩”与“刺”，因此可以组成我们周遭所见的事物。
在古代的北欧，意义最重大的宗教仪式乃是献祭。对神明献祭可以增强神明的法力。举ะ个例子，凡人必须以祭品供奉神明，以给予他们战胜混乱之ใ力的力量。其方法是宰杀牲畜，祭拜神明。古代北欧人祭祀索尔时通常以山羊为祭品，祭拜欧丁时有时还会以人为祭品。
难得有几个ฐ星期在家时，他会上上下下细心打点，为ฦ苏菲母女俩把房子整理得漂亮舒适。不过，当他出海后却显得理他们遥远无比。
亲爱的苏菲，到目前为止我所说的话你定可以了解。不过你
也许会问，柏拉图是认真的吗?他真的相信类似这样的形式的确存在于个完全不同的世界中ณ吗?
他也许并不是终其生都保持这种看法，但在他部分对话录中他的意思无疑就是这样。让我们试着追随他思想的脉络。
就像我们看到的，哲学家努力掌握些永恒不变的事物。举例来说，如果我要你就“某个ฐ肥皂泡的存在”这个题目来撰写篇哲学论文，这就没有什么意义了。原因之是：往往在我们还没来得及深入研究之ใ前，肥皂泡就破了。原因之二是：这个ฐ肥皂泡没有别ี人看过，并且仅存在五秒钟็，这样的哲学论文可能ม很难找到市场。
柏拉图认为我们在周遭的自然界中所看到เ的切具体事物，都可以比做是个肥皂泡泡，因为没有件存在于感官世界的东西是永远不变的。我们知道每个人每只动物迟早会死，而且会腐烂分解。即使决大理石也会发生变化，逐渐分解。希腊ຘ的高城目前正逐渐倒塌，这真是非常糟糕的事，但也没有办法。柏拉图的观点是：我们对于那些不断改变的事物不可能会有真正的认识。我们对于那ว些属于感官世界的具体事物只能有意见或看法。我们能够真正认识的，只有那些我们可以运用理智来了解的事物。
好，苏菲，我再解释得更清楚些：经过烘烤后，有的姜ä饼人可能会不成形状。不过在看了几百个像与不像的姜ä饼人之后，我可以非常确定姜饼人的模型是什么样子。虽然我未曾见过它的模样，但也可以猜到。甚至可以说，即使我们亲眼见过那ว个模子也不见得会更好，因为我们并不定信任我们的感官所察知的事物。视觉能力因人而异，但我们却能信赖我们的理智告诉我们的事物，因为理智是人人相同的。
如果你和三十个同学起坐在教室内。老师问全班学生彩虹里的哪种颜色最漂亮，他也许会得到很多不同的答案。但如果他问8乘3是多少，全班大概都会提出相同的答案。因为这时理性正在发言，而理性可说是“想法”或“感觉”的相反。正因为ฦ理性只表达永恒不变宇宙共通的事物，因此我们可以说理性永恒不变，而且是宇宙共通的。
柏拉图认为数学是非常吸引人的学科，因为ฦ数学的状态永远不会改变，因此也是人可以真正了解的状态。这里让我们来举个例子。
假设你在树林间捡到เ个圆形的松果，也许你会说你“认为”这个松果是圆的，而乔安则ท坚持它边有点扁。然后你们两个就开始为这件事拌嘴!所以说，我们人类是无法真正了解我们肉眼所见的事物的，但是我们却可以百分之百确定，个圆形内所有的角度加起来定是三六度。我们这里所说的是个ฐ理想的圆形，也许这个圆形在物质世界中ณ并不存在，不过我们仍然可以很清楚地想象出来。这个圆形就像那个ฐ看不见的姜ä饼人模子，而不是放在厨房桌上的那些姜ä饼人。
简而言之ใ，我们对于感官所感受到的事物，只能有模糊不精确的观念，但是我们却能ม够真正了解我们用理智所理解的事物。三角形内的各内角总和定是八度，这是亘古不变的。而同样的，即使感官世界中所有的马都瘸了，“理型”马还会是四肢健全的。
不朽的灵魂
我们已经见到柏拉图如何认为实在世界可以分为两ä个领ๆ域。
其中ณ个是感官世界ศ。我们只能用我们五种并不精确的官能来约略๓认识这个世界。在这个世界中，“每件事物都会流动”，而且没有个是永久不变的。这里面存在的都是些生生灭灭的事物。
另外个领域则是理型的世界ศ。我们可以用理性来确实认识这个世界。我们无法用感官来察知这个ฐ理型的世界，但这些理型或形式是永恒不变的。
根据柏拉图的说法，人是种具有双重性质的生物。我们的身体是“流动”的，与感官的世界ศ不可分割，并且其命运与世界上其他每件事物如肥皂泡都相同。我们所有的感官都是以身体为基础，因此是不可靠的。但我们同时也有个ฐ不朽的灵魂，而这个ฐ灵魂则ท是理性的天下。由于灵魂不是物质，因此可以探索理型的世界ศ。
苏菲，柏拉图的学说差不多就是这样了，但这并不是全部ຖ。这并不是全部!ำ
柏拉图同时认为，