就像我们看到的，哲学家努力掌握些永恒不变的事物。举例来说，如果我要你就“某个肥皂泡的存在”这个题目来撰写篇哲学论文，这就没有什么意义了。原因之是：往往在我们还没来得及深入研究之前，肥皂泡就破了。原因之ใ二是：这个ฐ肥皂泡没有别人看过，并且仅存在五秒钟，这样的哲学论文可能很难找到市场。
借着假装ณ无知的方式，苏格拉底强迫他所遇见的人们运用本身的常识。这种装傻装呆的方式，我们称为“苏格拉底式的反讽”。
它们可以再重复使用，这也是积木为何如此受到欢迎的原因。同块积木今天可以用来造卡车，明天可以用来造城堡。我们也可以说积木是“永恒”的玩具，因为ฦ父母小时玩的积木可以拿给下代玩。
当干旱瘟疫等灾害发生时，凡人不能光是呆坐在那ว儿，等着神明来解救。他们必须ี在这场对抗邪恶的战争中出力，而他们出力的方แ法则是举行种种宗教仪式。
苏菲随手把门带上后，便拆开了信封。里面只有小张约莫跟信封样大小的纸，上面写着：你是谁?除此之ใ外，什么也没有。没有问候的话，也没有回信地址，只有这三个手写的字，后面是个ฐ大大的问号。
他们有很大的不同，这些差ๆ异也显现于他们的写作上。柏拉图是位诗人与神话学家，亚理斯ั多德的文章则朴实精确，如百科全书。此外，他有许多作品都是他进行实地研究的结果。
根据古籍记载，亚理斯多德写了百七十本书，其中只有四十七本保存至今。这些作品都不完整，大部分都是些演讲的笔记。
在他那个时代，哲学主要仍是种口头的活动。
亚理斯ั多德在欧洲文化的地位并不仅是因为他创น造了许多现代科学家使用的辞汇，同时也是因为ฦ他是位伟大的组织家，他发明了各种科学并且加以分类。
亚理斯多德的作品涉及各种科学，但我只想讨论其中较为重要的领ๆ域。由á于我们已经谈了许多柏拉图的哲学，因此开始我们要听听亚理斯ั多德如何驳斥ม柏拉图的理型论。然后，我们再来看他
如何总结前人的理论，创น立他自己的自然哲学。
我们也会谈到เ他如何将我们的概ฐ念加以分类，并创建理则学或称逻辑学这门学科。最后，我将略๓微讨论亚理斯多德对人与社ุ会的看法。
如果你可以接受这种安排，那就让我们卷起袖子开始吧!ำ
没有的概念
柏拉图和他的前辈样，想在所有变化无常的事物中ณ找出永恒与不变之物。因此他发现了比感官世界ศ层次更高的完美理型。他更进步认为ฦ理型比所有的自然现象真实。他指出，世间是先有“马”的理型，然后才有感官世界里所有的马匹，它们就像洞壁上的影子般达达前进。因此“鸡”的理型要先于鸡，也先于蛋。
亚理斯多德则认为柏拉图将整个观念弄反了。他同意他的老师的说法，认为ฦ匹特定的马是“流动”的，没有匹马可以长生不死，他也认为ฦ马的形式是永恒不变的。但他认为马的“理型”是我们人类在看到若干匹马后形成的概念。因此马的“理型”或“形式”
本身是不存在的。对于亚理斯多德而言，马的“理型”或“形式”就是马的特征，后者定义了我们今天所称的马这个“种类”。
更精确地说，亚理斯多德所谓马的“形式”乃是指所有马匹都共有的特征。在这里姜ä饼人模子的比喻并不适用，因为模于是独立于姜ä饼人之外而存在的。亚理斯ั多德并不相信自然界之外有这样些模子或形式放在他们所属的架子上。相反的，亚理斯多德认为ฦ“形式”存在于事物中，因为所谓形式就是这些事物的特征。
所以，亚理斯ั多德并不赞成柏拉图主ว张“鸡”的理型比鸡先有的说法。亚理斯多德所称的鸡的“形式”存在于每只鸡的身上，成为鸡之所以为鸡的特色，例如：鸡会生蛋。因此真正的鸡和鸡的“形式”就像身体与灵魂般是不可分割的。
这就是亚理斯多德批评柏拉图的理型论的大要。这是思想上的大转变。在柏拉图的理论中，现实世界中最高层次的事物乃ี是那ว些我们用理性来思索ิ的事物。但对亚理斯ั多德而言，真实世界中ณ最高层次的事物乃ี是那些我们用感官察觉的事物。柏拉图认为，我们在现实世界ศ中看到เ的切事物纯粹只是更高层次的概ฐ念世界以及灵魂中ณ那些事物的影子。亚理斯多德的主张正好相反。他认为，人类灵魂中ณ存在的事物纯粹只是自然事物的影子。因此自然就是真实的世界ศ。根据亚理斯多德的说法，柏拉图是陷入了个ฐ神话世界的图像中不可自拔，在这个世界中人类的想像与真实世界混淆不清。
亚理斯多德指出，我们对于自己感官未曾经验过的事物就不可能有意识。柏拉图则ท会说：不先存在于理型世界中的事物就不可能ม出现在自然界中。亚理斯多德认为柏拉图如此的主ว张会使“事物的数目倍增”。他用“马的理型”来解释马，但那ว是怎样的种解释呢?苏菲，我的问题在于：这个“马的理型”从何而来?世间会不会有另外匹马，而马的理型只不过是模仿这匹马罢了?
亚理斯多德认为，我们所拥有的每种想法与意念都是透过我们看到听到的事物而进