“最糟糕的部分就是名字。艾勃特”
当时有许多人抱持文艺复兴时期持续不坠的乐่观精神，另方面又有许多人过着退隐山林禁欲苦修的宗教生活。无论在艺术还是现实生活上，我们都可以看到夸张华丽ษ的自我表达形式，但另外方แ面也有股退隐避世的潮流逐渐兴起。”
“我懂了。”
“古代的基督徒和犹太人相信上帝ຓ不只是个男人而已。他也有女性化——或所谓‘母性’——的面。他们认为女人也是依照上帝的形象创造的。在希腊ຘ文中，上帝ຓ女性化的那面被称为‘苏菲亚’。‘苏菲亚’或‘苏菲’就是智慧的意思。”
“喂?”
“最后张明信片盖的是什么时候的邮戳?”
“是啊，我是说过不过这总有个限度。”
亚理斯多德的作品涉及各种科学，但我只想讨论其中较为ฦ重要的领ๆ域。由á于我们已经谈了许多柏拉图的哲学，因此开始我们要听听亚理斯多德如何驳斥柏拉图的理型论。然后，我们再来看他
柏拉图认为数学是非常吸引人的学科，因为ฦ数学的状态永远不会改变，因此也是人可以真正了解的状态。这里让我们来举个例子。
神圣的声音
德谟克里特斯ั当年并没有现代的电子设备可以利用。他唯的工具就是他的心灵。不过在运用他的理性思考之后，他其实也只能提出这样的答案。他既然接受没有任何事物会改变没有任何事物来自虚无没有任何事物会消失的说法，那么大自然必定是由可以再聚散的无限小单位组成的。
苏菲，你了解吗?这些善良的神明突然间面临ภ了个ฐ全面的人质危机。巨人们夺走了诸神最有力的防卫武器，这是令人完全无法忍受的情况。只要巨人们拥有索尔的锤子，他们便能够百分之ใ百控制ๆ诸神与凡人的世界。他们要求用芙瑞雅来交换锤子的行为ฦ也令人无法接受。如果诸神被迫放弃芙瑞雅这位保护天下生灵的丰饶女神，则田à野上将看不到เ绿草，所有的神明与凡人也都将死去。
如果她取了另外个ฐ名字呢?比方แ说，如果她叫做安妮的话，她会不会变成别人?这使她想起爸爸原本要将她取名为莉莉。她试着想象自己้与别ี人握手，并且介绍自己้名叫莉莉的情景，但却觉得好像很不对劲，像是别人在自我介绍般。
“你认为我们谈的这些哲学理论缺少了什么东西吗?”
“这个嘛，首先，你谈的这些哲学家都是男人，而男人似乎只活在他们自己的世界ศ里。我对真正的世界比较有兴趣。我是指个ฐ有花有动物有小孩出生长大的世界ศ。你说的那些哲学家总是谈什么‘人与人类’的理论。现在又有人写了本人性论，好像这里面的‘人’是个中年男ç人似的。我的意思是，生命是从怀孕和生产开始的。但是到目前为止，却从来没有人谈到尿布呀婴儿啼哭呀什么เ的。也几乎ๆ没有人谈到爱和友情。”
“你说得当然很对。但在这方面，休姆可能和其他哲学家不太样。他比任何位哲学家都要能够以日常生活为。我甚至认为ฦ他对儿童世界未来的公民体验生命的方式的感觉很强烈。”
“那我最好洗耳恭听。”
“身为个经验主义者，休姆期许自己要整理前人所提出的些混淆不清的思想与观念，包括中世纪到十七世纪这段期间，理性主义แ哲学家留传下来的许多言论和著作。休姆建议，人应回到เ对世界ศ有自发性感觉的状态。他说，没有个哲学家‘能ม够带我们体验日常生活，而事实上哲学家们提示ิ的那些行为准则都是我们对日常生活加以省思后，便可以领悟出来的’。”
“到เ目前为止他说的都不错。你能举些例子吗?”
“在休姆那个ฐ时代，人们普遍相信有天使。他们的模样像人，身上长着翅膀。你见过这样的东西吗?”
“没有。”“可是你总见过人吧?”“什么เ傻问题嘛!”
“你也见过翅膀吗?”“当然，但不是长在人的身上。”
“所以，据休姆的说法，‘天使’是个复合的概念，由两ä个不同的经验组成。这两个经验虽然事实上无关，但仍然在人的想象中结合在起。换句话说，这是个不实的观念，应该立即受到驳斥ม。同样的，我们也必须ี以这种方式厘清自身所有的思想观念和整理自己的藏书。他说，如果我们手里有本书我们应该问：‘书里是否包含任何与数量和数目有关的抽象思考?’如果答案是‘没有’，那么我们应该再问：‘书里是否包含任何与事实和存在有关的经验性思考?’如果答案还是‘没有’，那么我们还是将它付之ใ炬吧，因为这样的书内容纯粹是诡辩和幻象。”
“好激烈呀”
“但世界仍然会存在，而且感觉更清新า，轮廓也更分明。休姆希望人们回到孩提时代对世界的印象。你刚ธ才不是说许多哲学家都活在自己้的世界里，还说你对真实的世界比较有兴趣吗?”
“没错。”
“休姆可能也会说类似的话。不过我们还是继续谈他的理念吧。”
“请说。”
“休姆首先断定人有两种知觉，种是印象，种是观念。‘印象’指的是对于外界实在的直接感受，‘观念’指的是对印象的回忆。”
“能ม不能ม举个例子呢?”
“如果你被热炉子烫