又如文学革命的问题。向来教育是少数“读书人”的特别权利，于大多数人是无关系的，文字的艰深不成问题。近来教育成为ฦ全国人的公共权利，人人知道普及教育是不可少的，放逐渐的有人知道文言在教育上实在不适用，于是文言白话就成为问题了。后来有人觉得单用白话做教科书是不中用的，因为世间决没有人情愿学种除了教科书以外便没有用处的文字。这些人主ว张：古文不但不配做教育的工ื具，并且不配做文学的利器；若要提倡国语的教育，先须提倡国语的文学。文学革命的问题就是这样发生的。现在全国教育联合会已๐全体致通过小学教科书改用国语的议案，况且用国语做文章的人也渐渐的多了，这个问题又渐渐的不成问题了。
我们希望中国人都能做这种有意思的新生活。其实这种新生活并不十分难，只消เ时时刻刻๑问自己为ฦ什么เ这样做，为什么不那样做，就可以渐渐的做到我们所说的新生活了。
还似梦中ณ随梦境，成就河沙梦功德。
今天送给各位工程师哲学的人生观，又约略讲讲我们老祖宗为什么失败；为什么有了这样好的征服天然的理想，穷理致知的哲学，而没有造成功科学文化，工业文化。我们可以了解我们老祖宗让西方人赶上去了。同时，从西方人后来实现了我们老祖宗的理想，我们亦就可以知道，只要振作，是可以迎头赶上的。我们只要二十年，三十年的努力，就可以同世界ศ上科学工业发达的国家站在样的地位。
二十年前，中国科学社要我作个社歌，后来请赵元任先生作了乐谱。今天我把这个东西送给各位工ื程师。这个社ุ歌，共三段十二句。
我们不崇拜自然。他是个ฐ刁钻古怪；我们要捶他，煮ุ他，要叫他听我们的指派。
我们要他给我们推车；我们要他给我们送信。
我们要揭穿他的秘密，好叫他服事我们人。
我们唱天行有常，我们唱致知穷理。
明知道真理无穷，进寸有寸的欢喜。
少年中ณ国之ใ精神
前香太炎先生，话里面说现在青年的四种弱点，都是很可使我们反省的。他的意思是要我们少年人：不要把事情看得太容易了；二不要妄想凭藉已成的势力；三不要虚慕文明；四不要好高骛远。这四条都是消极的忠告。我现在且从积极方แ面提出几个观念，和各位同志商酌。
少年中国的逻辑逻辑即是思想辩论办事的方法。般中国人现在最缺乏็的就是种正当的方法。因为方法缺乏，所以有下列ต的几种现象：灵异鬼怪的迷信，如上海ร的盛德坛及各地的各种迷信；二谩骂无理的议论；三用诗云子日作根据的议论；四把西洋古人当作无上真理的议论；还有种平常人不很注意的怪状，我且称他为ฦ“目的热”，就是迷信些空虚的大话，认为高尚的目的；全不问这种观念的意义แ究竟如何；今天有人说：“我主张统和平”，大家齐声喝彩，就请他做内阁总理；明天又有人说：“我主张和平统”，大家又齐声叫好，就举他做大总统；此外还有什么“爱国”哪，“护法”哪，“孔教”哪，“卫道”哪许多空虚的名词；意义不曾确定，也都有许多人随声附和，认为天经地义，这便是我所说的“目的热”。以上所说各种现象都是缺乏方แ法的表示。我们既然自认为ฦ“少年中ณ国”，不可不有种新า方法；这种新方法，应该是科学的方แ法；科学方แ法，不是我在这短促时间里所能ม详细讨论的，我且略说科学方法的要点：第注重事实科学方แ法是用事实作的，不要问孔子怎么说，柏拉图怎么เ说，康德怎么说；我们须要先从研究事实下手，凡游历调查统计等事都属于此项。
第二注重假设单研究事实，算不得科学方法。王阳明对着庭前的竹子做了七天的“格物”工ื夫，格不出什么道理来，反病倒了，这是笨伯的“格物”方法；科学家最重“假设。观察事物之ใ后，自说有几个假定的意思；我们应该把每个假设所涵的意义彻底想出，看那ว意义แ是否可以解释所观察的事实？是否可以解决所遇的疑难？所以要博学。正是因为博学方แ才可以有许多假设，学问只是供给我们种种假设的来源。
第三注重证实许多假设之中，我们挑出个，认为最合用的假设；但是这个ฐ假设是否真正合用？必须ี实地证明。有时候，证实是很容易的；有时候，必须用“试验”方แ才可以证实。证实了的假设，方可说是“真”的，方แ才可用。切古人今人的主张东哲西哲的学说，若不曾经过这层证实的工夫，只可作为待证的假设，不配认作真理。
少年的中ณ国，中ณ国的少年，不可不时时刻刻保存这种科学的方法，实验的态度。
二少年中国的人生观现在中国有几种人生观都是“少年中国”的仇敌：第种是醉生梦死的无意识生活，固然不消เ说了；第二种是退缩的人生观，如静坐会的人，如坐禅学佛的人ǎ，都只是消极的缩头主ว义。这些人没有生活的胆子，不敢冒险，只求平安，所以变成班退缩懦夫；第三种是野心的投机主义，这种人虽不退缩，但为完全自己้的私利ำ起见，所以他们不惜利用他人，作他们自己้的器具，不惜牺牲别ี人的人格和自己的人格，来满足自己的野心；到了紧要。关头，不惜作伪，