我们要揭穿他的秘密，好叫他服事我们人。
现在大多数明白事理的人，已打破了孔教的迷梦，这个问题又渐渐的不成问题了，故安福部的议员通过孔教为修身大本的议案时，国内竟没有人睬他们了！
诸位，我们恭恭敬敬的请你们来试试这种新า生活。
知世如梦无所求，无所求心普空寂。
中国有子孝妇顺ิ的礼教，行了几千年，没有什么变迁。这是因为当时做儿子的和做媳妇的，对于孝顺的制度没有怀疑，所以不成问题。到现在的时候，做儿子的对于父母，做丈夫的对于妻子，做妻子的对于丈夫等等的礼法，都起了疑ທ心。这疑就是表明那些制ๆ度有点不适用，就是承认那ว些制度已经有了毛病。
要我们承认某种制度有了毛病，才能成为ฦ社会问题，才有研究的必要。我说研究社会问题，应当有四个ฐ目的。现在就用治病的方法来形容：第，要知道病在什么地方แ。第二，病是怎样起的，他的原因在那里。第三，已经知道病在哪里，就得开方给他，还要知某种药材的性质，能治什么เ病。第四，怎样用药。若是那ว病人身体太弱，就要想个用药的方法；是打针呢？是下补药呢？若是下药，是饭前呢？是饭后呢？是每天次是每天两次呢？医生医治病人，短不了这四步。研究社会问题的人，也是这样。现在所用的比喻是医生治病，所以说的都是医术的名词。各位可别误会，在未人本题之ใ前，我们须要避掉两ä件事：须避掉偏僻的成见我们研究种问题，最要紧的就是把成见除掉。不然，就会受它的障碍。比方个ฐ病人跑到医生那里，对医生说：“我这病或者是昨天到เ火神庙里去，在那里中ณ了邪ิ，或是早晨吃了两个生鸡蛋，然后不舒服。”如果那个ฐ医生是精明的，他必不听这病人的话。他先要看看脉，试试温度，验大小便，分析血液ຂ，然后下个ฐ诊断。他的工ื夫是从事实上下手，他不管那病人所说中了什么เ邪，或是吃了什么เ东西，只是味虚心地去检验。我们便做社ุ会的医生也是如此。
平常人对于种种事体，往往存着种成见。比方娼妓问题和纳妾问题，我们对于他们，都存着种道德的或宗教的成见，所以得不着其中的真相。真相既不能ม得着，那解决的方法也就无从下手了。所以我们对于娼妓的生涯，是道德是不道德，先别管他；只要从事实上把他分析的明明白白，不要靠着成见。我们要研究他与社会的经济，家庭的生计，工厂的组织等等现象，有什么关系。比方แ研究北京的娼妓问题，就得知道北京有什么工厂，工厂的组织是怎样的；南北的娼妓从那ว里来，与生计问题有什么关系，与南方的工ื厂有什么关系；千万不要当他做道德的问题，要把这种成见除掉，再从各种组织做人手研究的工ื夫。
二须ี除掉抽象的方แ法我们研究种问题，若是没有具体的方法，就永远没有解决的日子。在医书里头，有部叫做汤头歌诀，乡下人把他背熟了，就可以挂起牌来做医生；他只知道某汤头是去暑的，某汤头是补益的，某汤头是温，某汤头是寒；病人的病理，他是概ฐ不知道的。这种背熟几只歌诀来行医的医生，自然比那ว看脉，检温验便查血的医生忽略得多；要盼望他能ม够得着同样的效验，是不可能ม的。
研究社会问题的人，有时也犯了背歌诀的毛病。我们再拿娼妓问题来说，有些人不去研究以上所说种种的关系，专去说什么道德啦，妇女解放啦，社ุ交公开啦，经济独立啦；要知道这些都和汤头歌歌诀样，虽然天天把他们挂在嘴里，于事实上是毫无补益的；不但毫无补益，且能教我们把所有的事实忽略过去。所以我说，第二样要把抽象的方法除掉。
已经知道避掉这两件事情，我就要说到เ问题的身上，我已๐经把研究社ุ会问题的方法分做四步，现在就照ั着次序讲下去。
病在什么地方
社会的组织非常复杂，必定要找个ฐ下手研究的地方；不然，所研究的就没有头绪；也得不着什么เ效果。所以我们在调查以前，应当做四步工夫，才能ม够得着病的所在。
第步分析问题我们遇着个问题，就要把他分析清楚，然后检查他的毛病。比方纳妾问题，分析出来，至少也有两种：种是兽欲的，基于这种动机而纳妾的人，社会上稍有道德观念的，都不承认他是对的。种是承嗣的，这是因为要有后嗣才去纳妾。自然和那兽欲的有分别。再从细里分析，兽欲的纳妾的原因，大概是在哪里，他与财产制度。奢侈习惯娼妓制ๆ度等等有什么关系。研究第种的纳妾，在这些问题上，都要下工夫去研究，才能够明白。说到第二种的纳妾呢，我们就不能和以前例的看。有许多道学先生，到了四十多岁还没有儿子，那时候朋友劝他纳妾，兄弟也劝他，甚至自己的妻子也劝他，若是妻子因为丈夫要纳妾承嗣的话，就起来反对，人家必要说这做妻子的不贤慧。这样看来，第二种的纳妾是很堂皇的。我们对于这个问题，要研究中国的宗教；人为什么定要有后，为什么要男子才算是后，女子就不算数，要有男ç子才算有后；在道德上和宗教上有什么根据，他的结果怎样呢，他有什么效果，是不是有存在的理由；这些问题，都和兽欲纳妾问题不同，是研究的人所当注意的。
再举个例，娼妓制ๆ度，决