《史记》老庄申韩同传之原因
《史记》老庄申韩同传之原因
至于老子年代问题，有人说：孔子问礼于老子，为ฦ春秋时人，著《道德经》之ใ老子，为战国时人，是两人，不是一人，这层不必深问，我们只说《道德经》一书，可以总括周秦学术之全体。其书出现于周秦诸子之前，是诸子渊源于老子，出现于周秦诸子中间，或在其后。我们可说：《道德经》可以贯通诸子，而集周秦学术之大成，无论他生在春秋时，生在战国时，甚或生在嬴秦时，其为周秦学术之总代表则一也。
至于老子年代问题，有人说：孔子问礼ึ于老子，为ฦ春秋时人，著《道德经》之老子，为战国时人，是两ä人，不是一人，这层不必深问，我们只说《道德经》一书，可以总括周秦学术之全体。其书出现于周秦诸子之前，是诸子渊源于老子，出现于周秦诸子中间，或在其后。我们可说：《道德经》可以贯通诸子，而集周秦学术之大成，无论他生在春秋时，生在战国时，甚或生在嬴秦时，其为周秦学术之总代表则一也。
中国人研究学问，往往能ม见其全体，而不能见其细微。古圣贤一开口即是天地万物，总括全体而言之，好像远远望见一山，于山之全体是看见了的，只是山上之草草木木的真相，就说得依稀恍惚了。西人分科研究，把山上之一草一木看得非常清楚，至于山之ใ全体，却不十分了然。将来中西学说，终必有融合之一日。学说汇归于一，即是思想一致，思想既趋一致，即是世界ศ大同的动机。现在世界纷争不已，纯是学说分歧酿出来的，我们要想免除这种纷争，其下手之方法，就在力求学说之一致。所谓一致者，不在勉强拉合，而在探索本源，只要把它本源寻出来，就自然归于一致了。所以我们批评各家学说，务于不同之中，寻出相同之ใ点，应事接物，务于不调和之ใ中，寻觅调和的方法，才不至违反进化之趋势，不是我们强为ฦ调和，因为ฦ它根本上，原自调和的。我看现在国中之人，往往把相同之议论，故意要寻它不同之ใ点，本来可以调和的事，偏要从不调和方แ面做去，互相攻击，互相排挤，无一事不从冲突着手，大乱纷纷，未知何日方止。
中国人研究学问，往往能ม见其全体，而不能ม见其细微。古圣贤一开口即是天地万物，总括全体而言之，好像远远望见一山，于山之全体是看见了的，只是山上之草草木木的真相，就说得依稀恍惚了。西人分科研究，把山上之一草一木看得非常清楚，至于山之全体，却不十分了然。将来中西学说，终必有融合之一日。学说汇归于一，即是思想一致，思想既趋一致，即是世界大同的动机。现在世界ศ纷争不已๐，纯是学说