“若是真修道，不见世间过。若见他人非，自非却是左ุ。他非我不非，我非自有过。但自却非心，打除烦恼破。憎爱不关心，长伸两腿卧。”真正的修道人，应该明白世间是自心现量的原理，能见世间过的人，仍是内外主客的二相，没有契入“不二”之境，故必然怨东怨西，尽怪环境不好，条件不具，但不知道为ฦ什么条件环境如此，焉知皆是自心的循业现境！若见到เ他人之非是自心的极性分别ี处理的感受和结果，是自已不能挫锐解纷的表现自非却是左。他非我不非就是“挫锐”，我非就是透不过，有挂碍，当然不是真修道自有过。打消เ清除我们极性分别ี的是非之心但自却非心，挫锐解纷自在，烦恼自然断除。切烦恼皆是自心的极性分别ี障碍造成的，是自心“锐”和“纷”分别出的，正如佛经所说：“令心自知，知己内心自生想念，非切境界ศ有念有分别也。所谓内心自生长短好恶是非得失衰利有无等见，无量诸想。而切境界未曾有想，起於分别。当知切境界自无分别想故，即自非长非短，非好非恶，乃ี至非有非无，离切相，如是观察。”老子的挫其锐，解其纷，是指内而不是指外，是内求而非外求，否则ท怎么เ能ม和光同尘呢？！只有按老子所教导的挫其自心的粗极性之ใ“锐”，解其自心的细极性之“纷”，才能ม于世和光同尘，应无所住而生其心憎爱不关心。惠能ม讲的“不关心”，不是漠不关心，而是“无住”，“于切法，不取不舍”。能ม逆境不“憎”，顺ิ境不“爱”，自然于心无挂碍长伸两ä腿卧。
“若是真修道，不见世间过。若见他人非，自非却是左。他非我不非，我非自有过。但自却非心，打除烦恼破。憎爱不关心，长伸两ä腿卧。”真正的修道人，应该明白世间是自心现量的原理，能ม见世间过的人，仍是内外主ว客的二相，没有契入“不二”之境，故必然怨东怨西，尽怪环境不好，条件不具，但不知道为什么条件环境如此，焉知皆是自心的循业现境！若见到他人之非是自心的极性分别处理的感受和结果，是自已不能挫锐解纷的表现自非却是左。他非我不非就是“挫锐”，我非就是透不过，有挂碍，当然不是真修道自有过。打消เ清除我们极性分别的是非之心但自却非心，挫锐解纷自在，烦恼自然断除。切烦恼皆是自心的极性分别ี障碍造成的，是自心“锐”和“纷”分别ี出的，正如佛经所说：“令心自知，知己้内心自生想念，非切境界有念有分别也。所谓内心自生长短好恶是非得失衰利有无等见，无量诸想。而切境界ศ未曾有想，起於ไ分别。当知切境界ศ自无分别想故，即自非长非短，非好非恶，乃至非有非无，离切相，如是观察。”老子