儒家对“中道”的心法论述更多。论语·尧曰曰：“允执厥中ณ”。这是尧王对大舜接班继位时的嘱咐，也可以说是“心法”。舜王给大禹也是以此“心法”而禅位的。书经中更详细地表达为：“人心惟危，道心惟微，惟精惟，允执厥中ณ”。这就是儒家著名的“十六字心法”，其核心是“执中”，这和老子的“守中ณ”是同内涵。“道心”的非极性属性隐秘夷希微难识，“玄之又玄”惟微，亦是非常精微难把握，难契入。为什么呢？由“人心”极性妄心的干扰所致。“人心”是自发趋于混乱ກ。热力学第二定律表达的熵值自发增大就说明了这点。人心的混乱度自发增大，这是危险的根源，也是“执中”的最大危害。只有专心致意惟精惟，始终不渝允地不偏离中道非极性执厥中执中ณ，才能“执中ณ”与“道心”相符。尧舜禹“大治”天下是“执中”的“宏观”现象。上古的大智慧者认识到心态要“执中”与“道心”相符，唯有时刻๑心的观照才行。这和佛陀讲的“观照般若”“行三昧”都是相通的，和六祖惠能的“于切时，念念自净其心，自修其行，见自已法身，见自心佛，自戒自度”，是同意旨。应用到เ社会治理上，则ท是抑制“人心”本能的放纵，开发“道心”“本性”的显露，始终致力于这点，社ุ会必然大治。能否“允执厥中”就是关键的关键。
儒家对“中ณ道”的心法论述更多。论语·尧曰曰：“允执厥中”。这是尧王对大舜接班继位时的嘱咐，也可以说是“心法”。舜王给大禹也是以此“心法”而禅位的。书经中更详细地表达为ฦ：“人心惟危，道心惟微，惟精惟，允执厥中”。这就是儒家著名的“十六字心法”，其核心是“执中ณ”，这和老子的“守中”是同内涵。“道心”的非极性属性隐秘夷希微难识，“玄之ใ又玄”惟微，亦是非常精微难把握，难契入。为什么เ呢？由á“人心”极性妄心的干扰所致。“人心”是自发趋于混乱ກ。热力学第二定律表达的熵值自发增大就说明了这点。人心的混乱ກ度自发增大，这是危险的根源，也是“执中”的最大危害。只有专心致意惟精惟，始终不渝允地不偏离中道非极性执厥中执中ณ，才能“执中”与“道心”相符。尧舜禹“大治”天下是“执中”的“宏观”现象。上古的大智慧者认识到เ心态要“执中ณ”与“道心”相符，唯有时刻心的观照才行。这和佛陀讲的“观照般若”“行三昧”都是相通的，和六祖惠能的“于切时，念念自净其心，自修其行，见自已法身，见自心佛，自戒自度”，是同意旨ຈ。应用到เ社会治理上，则是抑制“人心”本能的放纵，开发“道心”“本性”的显露，始终致力于这点，社会必然