列子中讲：“不知我之是非利害欤，亦不知彼之是非利ำ害欤，内外尽矣。而后眼如耳，耳如鼻，鼻如口，口无不同也。心凝形释，骨内都融；不觉形之ใ所倚，足之所履，心之所念，言之所藏。如斯而已，则ท理无所隐矣。”列子·仲尼清除了是非人我内外等极性观念，彻底破除了极性观念，则出“六根互用”的功能ม破五阴后才显。此时，心身世界思维言说，均“齐物”为相，无阻无隔，自是相妙心呈现，“则理无所隐矣”，切宇宙万物之事理，大彻大悟。“如是法门断ษ除五阴极性，先过去世，恒沙劫中ณ，微尘如来，乘此心开，得无上道。识阴若尽，则汝现前，诸根互用如列子说：“眼如耳耳如鼻鼻如口口无不同矣”，从互用中，能ม入菩萨金刚乾慧，圆明精心相妙明真心，于中ณ发化，如净琉璃，内含宝月。如是乃超，十信十住十行十回向四加行心菩萨所行金刚十地，等觉圆明，入于如来庄严å海ร，圆满菩提，归无所得。”楞严å经可见老子所说的“不行而知，不见而名，不为ฦ而成”的境界ศ非常精深了。
列ต子中讲：“不知我之是非利ำ害欤，亦不知彼之是非利害欤，内外尽矣。而后眼如耳，耳如鼻，鼻如口，口无不同也。心凝形释，骨内都融；不觉形之所倚，足之所履，心之ใ所念，言之所藏。如斯ั而已，则理无所隐矣。”列子·仲尼清除了是非人我内外等极性观念，彻底破除了极性观念，则出“六根互用”的功能ม破五阴后才显。此时，心身世界思维言说，均“齐物”为相，无阻无隔，自是相妙心呈现，“则理无所隐矣”，切宇宙万物之ใ事理，大彻大悟。“如是法门断除五阴极性，先过去世，恒沙劫中，微尘如来，乘๖此心开，得无上道。识阴若尽，则ท汝现前，诸根互用如列ต子说：“眼如耳耳如鼻鼻如口口无不同矣”，从互用中ณ，能入菩萨金刚ธ乾慧，圆明精心相妙明真心，于中发化，如净琉璃，内含宝月。如是乃ี超，十信十住十行十回向四加行心菩萨所行金刚ธ十地，等觉圆明，入于如来庄严海ร，圆满菩提，归无所得。”楞严经可见老子所说的“不行而知，不见而名，不为而成”的境界非常精深了。
“报怨以德”，是“事无事”的具体化。如其有怨，必其有事，“报怨以德”，是示其心地无事。心地“无事”，则既无“怨事”亦无“德事”，有任何极性之事，都不是“无事”。“报怨以德”，只是老子显示“无事”的个比喻而已！要依文解义，意在昭“无事”，“忘绝境界”，诸法本空，心不分别，怨德平等。
“报怨以德”，是“事无事”的具体化。如其有怨，必其有事，“报怨以德”，是示ิ其心地无事。心地“无事”，则既无“怨事”