九有个ฐ与其它任何问题样重大的疑ທ难常为古今哲学家所忽视，——可灭坏事物与不可灭坏事物原理相同或有异？若说相同，何以有些事物归于灭坏，有些则否，其故何在？希萧特学派和切神学家的思想颇有自得之意，而未必切中ณ我们的疑难。他们将第原理寄之于诸神，诞衍于诸神，他们说，万物初创时，凡得饮神酒，尝神膏者，均得长生不死；他们所用的言语在他们神学家之间诚已๐互相娴ຒ习，默契于心，可是如欲凭彼等所递传之ใ神话为我们阐述宇宙因果，我们总难聆会其旨ຈ。倘诸神欢欣鼓舞而酣饮取食于神酒神膏，酒食之供应固非诸神所由得其生存之ใ源，若诸神还须ี靠酒食以维持其生存，则这样的神祇何得谓之永生？对于神话学家的机智我们无须ี认真加以研究。可是对于那些用实证来讲话的人，就必须加以严å格考查而最后提出这样的询问，何以由á同样要素组成的事物，有些灭坏，有些却得到永存的性质。这些思想家于此既未能ม有所说明，照他们所说，也无以解释事物的常理；万物的原理与原因显然不全相同。虽是大家公认为ฦ说得最周到的恩培多克勒，也不免于此误；他主ว张毁灭的原因在于斗，然而"斗ç"，除了不能产生""以外，似乎也能ม产生任何事物；除主神而外所有事物都从斗发生。至少他说过：
九有个与其它任何问题样重大的疑难常为ฦ古今哲学家所忽视，——可灭坏事物与不可灭坏事物原理相同或有异？若说相同，何以有些事物归于灭坏，有些则否，其故何在？希萧特学派和切神学家的思想颇有自得之ใ意，而未必切中我们的疑难。他们将第原理寄之ใ于诸神，诞衍于诸神，他们说，万物初创时，凡得饮神酒，尝神膏者，均得长生不死；他们所用的言语在他们神学家之间诚已互相娴习，默契于心，可是如欲凭彼等所递传之神话为我们阐述宇宙因果，我们总难聆会其旨。倘诸神欢欣鼓舞而酣饮取食于神酒神膏，酒食之供应固非诸神所由á得其生存之ใ源，若诸神还须靠酒食以维持其生存，则ท这样的神祇็何得谓之永生？对于神话学家的机智我们无须认真加以研究。可是对于那些用实证来讲话的人，就必须加以严格考查而最后提出这样的询问，何以由á同样要素组成的事物，有些灭坏，有些却得到เ永存的性质。这些思想家于此既ຂ未能ม有所说明，照ั他们所说，也无以解释事物的常理；万物的原理与原因显然不全相同。虽是大家公认为说得最周到的恩培多克勒，也不免于此误；他主张毁灭的原因在于斗ç，然而"斗"，除了不能产生"ิ"ิ以外，似乎也能ม产生任何事物；除主神而外所有事物都从斗发生。至少他说过：
在业务上看，似乎经验