凡事物可加剪裁é的，必须其中要素า有位置关系。而且它们必须ี是延续的；因为句乐่谱由不同音节组成，各音节是有定位置的，可是这就不容许"ิ剪ຘ裁"。此外，对个ฐ整体的事物施ๅ以剪裁é，并不是任何部分均可截去；截去的部分，不应是那个ฐ含决定因素的部ຖ分，也不是不管其位置而截去其任何部分；例如个杯，倘穿透个ฐ洞，这不是"剪ຘ裁é"；只有杯柄或其突出的部分被截去，方可称为ฦ剪裁é；个人被"剪ຘ裁"〈截肢〉不是说他的肌肉或脾脏割掉，这是说他的手足或指被支解，而那经解去的部分还须是不能再生。所以发秃不算"剪裁é"。
凡事物可加剪裁é的，必须其中要素有位置关系。而且它们必须是延续的；因为ฦ句乐谱由á不同音节组成，各音节是有定位置的，可是这就不容许"ิ剪ຘ裁"。此外，对个整体的事物施以剪ຘ裁，并不是任何部ຖ分均可截去；截去的部ຖ分，不应是那ว个含决定因素的部ຖ分，也不是不管其位置而截去其任何部分；例如个ฐ杯，倘穿透个ฐ洞，这不是"剪ຘ裁"ิ；只有杯柄或其突出的部ຖ分被截去，方可称为ฦ剪裁；个人被"ิ剪裁é"〈截肢〉不是说他的肌肉或脾脏割掉，这是说他的手足或指被支解，而那ว经解去的部分还须是不能再生。所以发秃不算"ิ剪裁"。
这样，该是十分明白了，凡主张这样理论〈矛盾两ä可〉的人以及任何其它的人实际都没有真的站住这立场。为何个ฐ人当他想到เ要去麦加拉的时候，他就不再留在家里而走向麦加拉呢？他在某个ฐ早ຉ晨上路的时候，他为什么不走入口渊井，或走上个悬崖？我们看到他步步留心，当然可以知道他并不意谓堕入深渊或坠于悬崖，是"又好又不好"，或"无可无不可"。显然他判ศ断ษ着怎么走比较好些，怎么เ走比较不好。大家如不以此类判ศ断ษ为妄，则他也必将某事物确定之为ฦ"人"而另事物确定之为"ิ非人"，某事物谓之ใ甜，另事物谓之不甜。因为ฦ他不将切事物等量齐观，所以当他在要喝水时，就进向水边，当他要访人时就进到เ人前。假定同事物既可是人而又可不是人，那ว么เ他就得将切等量齐观了。但是，如上所述，每个ฐ人的行动没有不是在趋吉〈向于某些事物〉而避凶的〈免于另些事物〉。似乎ๆ举世的人，既使不能判明举ะ世切事物，他总是会断ษ定若干事物的利ำ害善恶的。如果说这些不算知识，只是意见〈猜忖〉，他们还应是切求真理的人，犹如个病人之ใ切求健康较之ใ个ฐ无病的人更为ฦ急迫；于认取真理而论，只会猜忖的人较之于真有所识知的人，当然他尚不算健全。
这样，该是十分明白了，凡主张这样理论〈矛盾两可〉的人以及任何其它的人实际都没有真的站住这立场。为何个ฐ人当