社会等级2๐
古代中国第二大宗教或道德哲学是道教。道很难定义แ，因为道教的基本格言是静，甚至是无为。可见的理性的人类世界并不重要，重要的只有那ว个大得多的自然的宇宙。人必须ี到宇宙中寻求指导，但不可能将它讲明白。道教的主要经籍道德经是部难懂ฦ的神秘的言论集，即使是中文版本，其意义也很不清楚，更不用说西方人翻译的几百种版本的含义了。它的开篇首行就很典型：“道可道，非常道。名可名，非常名。”它的意思大概是：“凡是可以言说出来的道，不是长住不坏的道；凡是可能ม标记出来的名，不是长住不坏的名。”我们猜想这些话意味着，真理不可能用词语表达；或者，如果可以，则只有通过哑谜或佯谬。道德经的很多内容据认为出自孔子的同时代人老子，尽管它目前的文本不会早于公元前3世纪，而且大概经过多人编撰而成。据说老子曾与孔子辩论，后到เ西方游历，获长生不死之道，老后不知所终。道德经有点是明确的：“知者不言；言者不知。”引自道德经卷下第19章。——译者这极可能是针对儒教而言；道教人物确实偶尔说过也写过，但所说所写通常是哑谜或与大自然呼应的类比，而其全部ຖ目的就是要说明，人世间的各种努力，尤其是政治，不仅无用而且错谬。他们的使命就是放松，顺应潮流，停止“改善”事务的努力儒教徒则总是这样做，要仿效水那样能ม绕过障碍物适应环境和寻找最低位置。凡存在皆天然之物，因而是好的。道教的另主要人物是哲学家庄子死于公元前329๗年前后，他留下的论说文进步推进了道教学说原已๐有之的相对性神秘性和无是非性，他的些论例至今仍使我们着迷，其中最讨人喜欢的论例之说的是，庄子梦为蝴蝶，醒来不知自己是梦为ฦ蝴蝶的庄子，还是梦为ฦ庄子的蝴蝶。文人赏月图。这幅作于15～1้6世纪的明代彩墨帛画反映了中ณ国人对大自然的美丽和奇妙的喜爱。r,rr道教与民间宗教，即与古老的精灵崇拜和自然崇拜对超自然力的信仰以及各种神秘习俗融合后，就发展成了门宗教，出现了道士道观，制ๆ定了出家制度而这已๐经与早期的使命不符了，原先相当深奥难解的哲学变成了大众性的宗教。较晚期的道教徒，尤其是在汉王朝以后，从事巫术和炼金术，追寻可保长生不死之妙药灵丹ล。这些活动，与他们原来就有的无责任感的享乐主义或追求享受的习性样，使他们在规矩的儒教徒面前名誉扫地。不过，道教探寻药用草及其各种有关试验，则对中ณ医药学和其他技术的发展做出了重要贡献。可是在这点上，他们又偏离了道教创立者关于不加探究地接受大自然的训令，因为他们开始尝试探究自然的秘密了。赢得大批追随者后，道教也推出了它的神祇，让他们帮助处于困境的人们，或帮助人们更轻松走上道教的天堂。但正如前面说过，儒教徒尽管可能嘲笑道教的迷信，却发现它也有吸引人之ใ处。有人相当准确地指出，大多数中国人，诸事顺遂时或当政时是儒教徒，诸事不谐或退休或老迈时则是道教徒——平日是儒教徒，周末是道教徒。儒教的积极行动主义和社ุ会改良主义，用道教的消极主义แ和放任主义哲学做补充。这个两ä重性迎合了切事物处于和谐平衡之中以及阴阳原理等较古老的中ณ国学说。在这里，阳代表刚强果断积极理智光明男ç性；阴代表柔软和缓消极直觉暗淡女性。道教徒和儒教徒看来都同意，自然界和人必须接近种阴阳成分的平衡，也都同意将自然界当做人类的榜样。但是，儒教强调通过教育改变世界，道教则极力主ว张原封不动地接受事物本来面目，坚信人类的参与不可能改进宇宙真理，因为同宇宙真理相比，人的改造力无论如何总是极其渺小的。&b&b&ุb&ุb
约公元前50่0年的日本绳纹时代陶人。陶器仍然较粗糙，制作时不用陶轮。陶器上的印痕是用不同方式编结的草绳绕在未干燥的粘土坯上然后烧制而成。类似的绳纹器皿在亚洲其他地方的新石器时代也有制作。rr,r到公元5๓世纪，出现了铁ກ刀剑和铁盔甲，它们都与朝鲜的相似或雷同，在些墓中发现的镶宝石王冠及其他装饰物亦无不如此。住所已经高出地面，农业因使用铁ກ工具而更高产，陶器也变得更硬，烧制更精细，与弥生时代早ຉ期陶容器及程式化粘土人形大不相同。现在可以把本州ะ和九州ะ两岛的居民合理地称为日本人了，他们已๐经达到比他们早20่00年的中国商王朝和早100่0年的朝鲜的技术水平。日本仍然没有书写文化，我们也未能找到存在过真正城市或出现过真正国家的证据。日本最早的书面记事用的是汉语，编写于公元3世纪，描述的是经由朝鲜的路线。这些记事说，日本人是农夫和渔民，生活在个等级森严安分守己้的社会中——这似乎ๆ应该得到中ณ国认可才行。全国被分成10่0่个王国——也许称为“氏族”更合理——每个王国有好几千户家庭。最早ຉ的日文书面记事是采用中国汉字的古事记和日本史，它们的记述年代分别始于相当晚的公元712年和公元720่年。两部ຖ记事都是虔诚而又常显矛盾的神怪故事尤其是古代的与些对较晚事件纪实性描述的混合物，而且两者都细述了日本列岛如何由神创น造的故事。后来另个ฐ神作为日本第个天皇降临尘世，据说他的孙子或曾孙于公元前660่年在京都