但是，属于相反事物的对立物，则决不可能是与它们相反事物的对立物，虽然它们是另事物的相反者。因为好不是坏的“好”，而是坏的相反者；白不是黑的“白”，而是黑的相反者。所以这两ä种对立完全是互不相同的。但是，如若两个相反者的某个ฐ必然在本性上属于它们在其中生成的事物，或者它们所表述的事物，那么就不可能有中间物介乎ๆ于这两个ฐ相反者之ใ间。例如，疾病和健康在本性上存在于动物的身体之中，两者必有其属于某动物的身体，或者是疾病，或者是健康；另外，奇数和偶数在本性上表述数，两者必有其属于数，或者是奇数，或者是偶数。不可能有中间物介于疾病和健康或奇数和偶数之间。但是如若方แ或另方并不必然属于某事物，那ว么在两者之ใ间就会存在中间物。例如，黑和白在本性上存在于身体之ใ中，但两者的某方并不定属于身体，因为身体并非必然要么就是白的，要么就是黑的；另外，好和坏被用来表述人以及许多其他事物，但是这两者的任何方并不定属于它们所表述的那ว些事物，因为并非任何事物要么เ是好的，要么เ就是坏的。介于这两者之间的，还可以有某种中间物，如灰色黄铯以及所有其他颜色就介乎ๆ于白色和黑色之间，在好和坏之ใ间存在着既非好也非坏的事物。有时候，中间物有名称，在白色和黑色之间的中间物有灰色黄铯等名称；但有时中间物就难以找到个ฐ名称，这就得采用否定两个极端的名称来规定中间物，如既ຂ非好也非坏，既ຂ非公正也非不公正。
并不存在个使语言的各个部分连接起来的共同边界，因为并不存在个ฐ使各个音节连接起来的共同边界ศ，它的每个音节与其他音节都是分离的。
方面，必须ี就作为存在的存在来把握最初原因；另方面，又必须就最初原因来把握作为ฦ存在的存在。这样就艳艳荧荧千古绵绵形成了个不断的循环宇宙的奥秘，为那ว些不以无知为自足的人所不懈追询无穷探索，却始终得不到เ个自足的最后的答案。关于什么เ是存在的问题，亚里士多德的回答是否定的。他明确地宣布，存在是什么，换句话说实体是什么，不论在古老的过去，还是当前的现在，以至永远的未来，都是个被不断探索而总不会得到เ答案的问题。很显然，如若存在是什么果真得到了最后的答案，那么，这存在也就不是普遍的无条件的了，探索也就终止哲学也就消เ亡了。关于最初因问题，从形式上看，亚里士多德似乎作了个肯定不移的回答。他根据无穷后退不可能的推理原则，最后达到了个永远不被运动的运动者，或者称之为神，而停住了脚๐步。这样个神发动万物，是宇宙的最初动因，它甚至具有生命，享受着不尽的至福。看起来，很有点人格神创น世主的味道。然而，只要稍微体察下亚里士多德的本文，就会得出完全相反的结论。因为，神就不过是种以思想为ฦ实体的东西，神的生命就是思想的现实活动，它就是现实性，是就其自身的现实性，它的生命是至善和永恒。如若它是至善，那就是思想它自己，思想就是对思想的思想。这样看来，神不过是种不懈追询无穷探索的别ี名，亚里士多德就是爱智慧尚思辨的希腊哲学精神的化身。黑格尔说：假如个人真想从事哲学工作，那ว就没有什么比讲述亚里士多德这件事更值得去做了。
并不总是存在的事物，或总是不存在的事物，就是这样。因为两个矛盾命题中，有个ฐ必然是真，另个必然是假，虽然其中个更有可能，但并不能断定它就是真实的，或就是虚假的。很显然，就矛盾命题中所有肯定命题和否定命题来说，其为ฦ真实，其为ฦ虚假，这并不是必然的。因为这些事件还只是种可能性，而不是现实的存在，它和现实存在的事物是有差别ี的。这正如我们以前所说过的那样。
【10】肯定命题是对某事物是什么的陈述，其主项或者是名词，或者是无名称的事物。在肯定判断中ณ，主项和谓项必须是单的。我们已๐经解释过什么是名词，以及自身无名称的事物是什么，我们说过，“非人”严格他说并不是个名词，我们称其为不确定名词，因为它们毕竟以某种方式表示单的事物。与此相似，“不健康”词严å格他说也不是个动词，而是不确定动词。所以，肯定判断ษ和否定判断ษ是由名词和动词所构成的，无论这些词是在严å格的意义上还是在不确定的意义上被使用。如若没有动词，那ว就既不会有肯定命题，也不会有否定命题。因为“现在是”“将来是”“过去是”“生成”等等用语，都符合动同的定义，而且，它们除了具有自身的独特意义外，还与时间有关。所以，“人是”与“人不是”便形成最基本的肯定命题和否定命题，其次是“非人是”与“非人不是”，最后是“所有的人是”与“所有的人不是”“所有的非人是”与“所有的非人不是”。相对于将来时态与过去时态来说也是同样。
当动词“是”被用来作为句子中ณ的第三种因素า时，会产生两种肯定命题与否定命题。如在句子“人是公正的”中，“是”这个词被用作第三种因素า，无论你称它是动同还是名词。用这些材料可以形成四种命题，其中ณ两种，就其肯定和否定来说，它们的结论是和与缺乏有关的那些命题致的，其他两种命题则ท不是如此。我所指的是，若将“是”和“公正的”或“不公正的”放在起，便