“徐生”的涵义แ，也可说是生生不息的长生妙用，它是慢慢地用。这个观念很重要。等于能ม源样，慢慢地用，俭省地用，虽说能ม源充满宇宙，永远存在，若是不加节制，乱用通，那只是自我糟蹋而已๐。“动之徐生”，也是我们作人做事的法则。道家要人做切事不暴不躁，不“乱”不“浊”，切要悠然“徐生”，慢慢地来。态度从容，。冶然自得，千万不要气急败坏，自乱ກ阵脚๐。这也是修道的秘诀，不定只说盘腿打坐才是。作人做事，且慢拍，就是道理。不过，太懒โ散的人不可以慢，应快两拍，否则本来已是拖拖拉拉要死不活，为了修道，再慢拍，那ว就完了，永远赶不上时代，和社会脱了节。
第十二章
公齐桓公又问曰：古之亡国，其何失？
为了说明其中ณ的道理，必须先对本文中两ä个名辞的内涵作个交代。是“刍狗”，是“仁”。“刍狗”，是草扎的狗，当然不是真的狗。说句老实话，我们的先民吃狗肉是很通常的事，直到เ现在，广东的同胞们还喜欢吃狗肉，并不为怪，那是先民习俗的遗风。古人所谓家有六畜以备撰食，狗便是六畜中之ใ。因此，上古的祭祀เ，用狗肉作祭品，是很普遍的事。大约到เ了商周以后，在祭祀เ中ณ，才渐渐免除了狗肉这项ำ祭品。但在某些祀典中，仍然须ี用草扎个象形的狗，替代杀头真的活狗，这就是“刍狗”的来源。刍狗还未登上祭坛之前，仍是受人珍惜照ั顾，看得很重要。等到祭典完成，用过了的刍å狗，就视同废物，任意抛弃，不值顾ุ了。这正如流传到เ现在的民俗祭神，有时简化点，不杀活猪，便用米粉做个猪头来拜拜，拜过以后，也就可以随便任人当副食，而不像供在祭坛上那ว么神圣不可侵犯了。“仁”字，在老子这章的本文中，当然是代表了周秦时代诸子百家所标榜的仁义的“仁”，换言之，也就是爱护人或万物的仁慈仁爱等爱心的表相。
在我们的历史上，宋朝的建国，版图很小，治权所及的地区，实在小得可怜。只是有宋代，在学术文化上，比较重视文人政治，尊重儒家学术的地位，因此颇受历来学者的汇歌赞扬而已。其实，当宋太祖赵匡胤当皇帝开始，玉斧挥，北方的燕云十六州ะ，已非宋有。西南方แ的云南迤西蒙自带，又有以儒佛文化立国的大理国存在，也不尊奉赵宋的正朔，如果以汉唐的建国精神来讲，先武功而后文治，那ว么เ赵宋的天下，实在不无愧色。它的基本原因，因为宋太祖赵匡胤宋太宗赵匡义แ两弟兄，天生本质，都是军人而兼爱好读书的学者，因此对于军机兵略，深知利害，不敢轻举妄动。从好的方面来讲，天性比较仁厚，雄长的气魄就比较薄弱，大有如唐代诗人黄松非战诗所谓“泽国江山入战图，生民何计乐樵苏。劝君寞话封侯事，将功成万骨枯”的慈悲怀抱。
不管如何说，各家的思想，都有专长。尤其在春秋战国的时候，诸子百家的书籍，多得不可数计，有着说不完的意见。著作之多，多到令人真想推开不看了。往往我们觉得自己有点聪明，想的道理颇็有独到เ之处。但是，凑巧读到เ本古书，脸就红了。因为自己想到的道理，古人已经说过了，几千年前就有了，自己现在才想到，实在不足为ฦ贵。总之ใ，像上面讨论的这些正反资料，在书中多得很。
有个真善美的天堂，便有丑陋罪恶虚伪的地狱与它对立。天堂固然好，但却有人偏要死也不厌地狱。极乐世界固然使人羡慕，心向往之，但却有人愿意永远沐浴在无边苦海中ณ，以苦为乐。与其舍而取，早ຉ已背道而驰。不如两ä两相忘，不执著于真假善恶美丑，便可得其道妙而逍遥自在了。
名为公器无多取，利是身灾合少求；
对这三家，我经常比喻：儒家像粮食店，绝不能ม打。否则，打倒了儒家，我们就没有饭吃——没有精神粮食；佛家是百货店，像大都市的百货公司，各式各样的日用品俱备，随时可以去逛逛，有钱就选购些回来，没有钱则观光番๘，无人阻拦，但里面所有，都是人生必需的东西，也是不可缺少的；道家则是药店，如果不生病，生也可以不必去理会它，要是生病，就非自动找上门去不可。
老子对春秋时代社会的批评，是要“绝圣弃智”。我们研究春秋战国的历史，那真是越读越使人感到高明。孔子作春秋，是中国第部历史书籍。有人说春秋不能读，读了会使人诈狡猾。孔子自己也说过：“知我者春秋，罪我者春秋。”历史读多了，好的榜样没学成，坏的手段全学上了。例如，般人读历史小说三国演义，诸葛亮难效，曹操易仿。看小说都想当书中的主角，读三国演义，想当刘ถ备者不少，想当赵子龙关公者更多。很多人将自己的欲望，投射到书中有大能力大聪明的角情境中，结果在不知不觉中，变成了画ฑ虎不成反类犬，何其可悲！
其实，在春秋书里，好的道理处处可寻，坏的现象也连篇累牍。那个时候，对圣人的标榜ึ特别的多，几乎ๆ每个会讲会说的都是圣人，聪明才智之士，比比皆是。从春秋到战国这阶段，在我们整个历史中，真是人才辈出的时期。我们读春秋战国时的著作，有时看到เ某人讲的话，非常有理，但是再从反面想想，又觉不对，应是反面正确才是，然后再转到เ另个层面来看，则前述二者不无可疑ທ。每个人的意见都很高明，也都有值得商榷之ใ处。当时真是个文化变乱社ุ会变乱的时代。