第十九章
“徐生”是针对普通般人而言，尤其这个时代，更为需要。社会上，几乎每个ฐ人都是天天分秒必争，忙忙碌碌，事事穷紧张，不知是为了什么，好像疯狂大赛车样，在拼命玩命。所以更要“动之徐生”。如果作生意的话，便是“动之ใ徐赚”。慢慢地赚，细水长流，钱永远有你的份；下赚饱了，成了暴发户，下次没得赚，这个生意就不好玩了。“动之徐生”，所可阐述的意义แ很多，可以多方面去运用。浅显而言，什么是“动之徐生”的修道功夫？“从容”便是。
第十二章
对日管仲说：计得地与宝只打算拥有国土与财富宝物的现有大
为ฦ了说明其中的道理，必须先对本文中ณ两ä个ฐ名辞的内涵作个ฐ交代。是“刍å狗”，是“仁”。“刍狗”，是草扎的狗，当然不是真的狗。说句老实话，我们的先民吃狗肉是很通常的事，直到现在，广东的同胞们还喜欢吃狗肉，并不为怪，那ว是先民习俗的遗风。古人所谓家有六畜以备撰食，狗便是六畜ไ中之。因此，上古的祭祀，用狗肉作祭品，是很普遍的事。大约到了商周以后，在祭祀中，才渐渐免除了狗肉这项祭品。但在某些祀เ典中，仍然须用草扎个象形的狗，替代杀头真的活狗，这就是“刍å狗”的来源。刍狗还未登上祭坛之ใ前，仍是受人珍惜照顾ุ，看得很重要。等到祭典完成，用过了的刍狗，就视同废物，任意抛弃，不值顾ุ了。这正如流传到现在的民俗祭神，有时简化点，不杀活猪，便用米粉做个猪头来拜拜，拜过以后，也就可以随便任人当副食，而不像供在祭坛上那ว么เ神圣不可侵犯了。“仁”字，在老子这章的本文中，当然是代表了周秦时代诸子百家所标榜的仁义的“仁”，换言之，也就是爱护人或万物的仁慈仁爱等爱心的表相。
因此，宋太祖赵匡胤的初期策略，极力从事休养生息，在安定中求俭约，希望利用北人的贪得心理，以钱财来麻醉北辽，渐次买回燕云十六州的半版图。如果我们用现代的名词来说，他是想利ำ用财政经济的策略，来统全国。不幸的是他的兄弟宋太宗赵匡义，没有全盘了解他哥哥的策略๓，继位不到几年，就把国库积存的财币，用去了大半。到了宋真宗手里，既不敢战，又不敢和，进退两难，非常棘手。好在肯接受名相寇准所坚持的决策，勉勉强强御驾亲征，博得“擅渊之役”场军事外交的胜利战。但在当时，几乎已把宋真宗吓破了胆。这些事实，在历史的实录上，可以看得清清楚楚，明明白白。
不管如何说，各家的思想，都有专长。尤其在春秋战国的时候，诸子百家的书籍，多得不可数计，有着说不完的意见。著作之ใ多，多到令人真想推开不看了。往往我们觉得自己有点聪明，想的道理颇有独到之处。但是，凑巧读到เ本古书，脸就红了。因为ฦ自己想到的道理，古人已经说过了，几千年前就有了，自己现在才想到，实在不足为ฦ贵。总之，像上面讨论的这些正反资料，在书中ณ多得很。
如果从学术思想上的观点来讲，既然美与丑善与恶，都是形而下人为的相对假立，根本即无绝对标准。那么，建立个善的典型，那ว个善便会为人利用，成为ฦ作恶多端的挡箭牌了。建立个ฐ美的标准，那个ฐ美便会闹出“东施效颦”的陋习。有两则历史故事，浓缩成四句名言，就可说明：“美之为美，斯恶矣。善之为ฦ善，斯不善矣”的道理，那就是“纣为长夜之ใ饮，通国之ใ人皆失日”，“楚王好细腰，宫人多饿死”。现在引用它来作为经验哲学的明确写照ั，说明为人上者，无论在哪方面，都不可有偏好与偏爱的趋向。即使是偏重于仁义道德自由民主，也会被人利用而假冒为ฦ善，变为造孽作恶的借口了。
名为ฦ公器无多取，利是身灾合少求；
这譬喻是有其理由á的。
所谓“精”，很难加以明确的界说。如果在人身上而言，可以包括各种荷尔蒙——内分泌等等，但不仅止于此，很难细说。至于“气”“神”二者，更有待于另做专题讨论。如果根据黄帝ຓ内经所载，在医学方面，所指的“精”，也不是精虫卵子，早已有了特别的说明。比如，我们听人说：“这个人精神很好！”你总不会认为ฦ说他精神好，就是他体内的精虫特别多吧！当然没有这种道理。精神是无法以言词作具体形容的。然而真没有这个东西吗？却毫无疑ທ问可感觉到人身却具有这股活力的作用。精神好或精神萎靡，与人体的生理机能和心理状况，有相互作用的关系。
个学道者，倘若经年累月地打坐，结果日日，越坐越没精神，越修越昏头昏脑，那就错了。这可不是“窈兮冥兮”。真正到达“窈兮冥兮”的空灵境界，只要你眼神稍稍凝定几分钟，就等于常人几小时的睡眠，这是“其中有精”，由此才谈得上“炼精化气”的功夫。像这老子庄子书中，谈修道功夫境界的文字，非常多，不是般哲学观念或文人的艺术想象所能ม理解诠释的。那硬要实修实证，方แ能ม体会个ฐ中真相。
然后，老子又形容精神之ใ重要，“其精甚真，其中有信。”此处之ใ“精”，在用法上，几乎已๐到达佛家所说“不生不灭”的境界。佛经名典楞严经亦云：“心精圆明，含裹十方แ。”修心养性到此等地步，可以盖天盖地，包容整个宇宙。因此，老子说：“其精甚真”，它是个绝对真实的东西，无始无终，不生不灭的。“其中有信