履是自汉以后对鞋子的总称。古代称鞋为ฦ履，履本为动词，是“践”、“踩”或“穿鞋”的意思，但称鞋为履后，履也就有了名词的属。古代的履种类繁多，以质料é来分，有布帛ຑ，草葛和皮甲三种。布帛履是以丝、麻、绫、绸等织物制成的履。草葛履是以蒲草为原料，经碾搓编织而成的鞋子。皮甲履有生皮和熟皮之分，以生皮制成的称革踏，以熟皮制成的称革千。
云缕心衣———中ณ国古代内衣文化上海ร古籍出版社出版一书所展示ิ的：中国古代内衣文化的多元、时段较之ใ其他服饰更自由、更智慧，亦更富于浓情。隋唐时期，依赖内衣来展示“乘间欢合”及充当惊艳式女的外在符号，已开始承载“……闺门失礼ึ之事不以之异”的开放思潮，凭借内衣的形制ๆ、色制来袒露身体，更显唐代内衣服饰文化的开放气度及人文神中ณ惊彩绝艳的异光；宋代后期的“理学”制约，并没有使内衣文化暗淡失色，而是以“窄、瘦、长、奇”别具中原特色，为日后的“肚兜”文化奠定了基；明朝内衣文化中“非绣衣大红不服”、“非大红裹衣不华”的“主腰”式内衣，更体现当时社会风尚中“导奢导”的生活消费理念，成为ฦ对禁欲主ว义反叛的强有力符号；清末民国，更是华夏内衣一派艳阳天的繁纷时期，不论是主ว动还是被动，情愿还是不情愿，既有对传统内衣的继承，又有对西方内衣文化的接纳，“修形塑身”与“寄寓神”的肚兜艺术提升了华夏内衣的全新内容，结构上的科学化、图腾上的装饰理想化、工艺上的巧化，材质上的多样化，使肚兜艺术与社会、身体、人生价值交映生辉。
亭的历史十分悠久，但古代最早的亭并不是供观赏用的建筑。如周代的亭，是设在边防要塞的小堡垒，
类型
发式是妇女头部的重要装饰，能增加其仪容的俊美。古代妇女发式造型的变化，极为富丽ษ而多姿ู，历代相承，不断变化，从简至繁，，又从繁复简，往返交替，有关记载甚多，仅就髻鬟品记载就不下百余种。这些发名皆是由发型与首饰寓意而命名，绰号虽多，按其编法与发式可概括为几种基本类型，简述于下：
结鬟式
这类发型，皆是结鬟而成，有的耸立头顶ะ，有的倾向两侧，有的平展，有的垂挂，妇女自身头发有限，往往加上‘假发”，首饰，巍峨华丽。据记载：相传汉武帝时，瑶池王母来会，诸仙女之发髻皆异人间，高环巍峨，帝ຓ令官妃仿效，因此号为“高鬟望仙髻”1，再饰有各种珠宝，金簪风钗或步摇，就更华丽高贵。这种高环发型有一至九鬟，是最尊贵的发式，多用来表示神话中之ใ仙女，皇后贵妃与贵女流的发型从八十七神仙图卷与永乐่壁画ฑ的玉女等发式亦可见证。未出室的少女也可采用，但装饰不宜过分华丽，这种发式秦汉两ä代及秦以前各代颇为ฦ盛行，汉以后各代多崇为仙女发型，名流仕女也有采用。
其形式有高鬟，有乎鬟，有垂鬟，有在头顶，有在两ä侧，鬟数也可随意结扎而定，变化很多，可灵活运用。
拧旋๙式
这是汉代末期始创的一种发式，据记载为甄后所刨，后相互崇向而流行。这种发式的编法是将头发分成几股，象拧麻花似地把发蟠曲扭转而缠盘在头上。据记载甄后入魏时，中ณ有一绿蛇，甄后每日梳妆时，此蛇则ท盘缠成形，甄后仿效而梳成为髻，每天皆因蛇形变化而梳髻不同，因而号为“灵蛇髻”1。
这种发型灵活生动又饶有风韵，为ฦ神女与未出室的名贵女流所好用。这种发式变化的形式很多，可拧可盘，旋扭于头顶、头侧，头前，变化生动舒美，在古代仕女画中尤为多见。造型时可灵活运用。拧旋式的发型
盘叠式
这种发式在唐代的绘画、雕塑与墓壁画皆可见到，唐武则天的孙女永泰公主李惠仙的墓壁画中ณ，有很多盘叠的螺髻。据记载；唐长安的妇女好梳盘桓髻即螺髻．回，其形高耸而不走落，号为螺髻。在长安风靡一时，这种“螺髻”主要以盘叠形式作成，其法是将头发用丝线分股拢结系起，然后采用编、盘、叠等手法，把发髻盘叠成螺状，放置在头顶或两ä侧或前额与脑后，也可随意盘叠各种形式。
这种发型秀丽ษ而富有装饰，在王渔洋之诗赞有“青螺如髻秀堪餐”，按盘叠之方法，可作出各式各样的螺謦。在造型中可灵活运用。盘叠式的发型反绾式这类发式据段成式之髻鬟品中记有魏武帝中的妃梳反绾臀的记载，隋唐这种发式也甚为流行1้，在妆台记中ณ记有“唐武德中梳半翻髻，髻，分髫臀”。反绾是将头发拢高翻绾而成，也属于高髻的发式，其制法是将头发往后拢结，用丝线结扎，再分若干股，翻绾出各种式样。有的梳编成惊鸟双翼欲展的样子，称为“警鹄髻”，也有梳编成单刀或双刀的样子，称为ฦ“翻刀髻”，也有将多股的头发翻绾成花式，称为ฦ“百花”。其形式与手法甚多，皆靠拢结翻绾或反绾而成。
这种发型多为ฦ妃、名贵女流所好用，未出室的少女常在反绾的髻下留一发尾，使之垂在肩后，称为“燕尾，亦称“分髫髻”。历代的称呼虽不相同，但其基本发式是相似的，在造型时，可灵活变化与参考。反绾式的发型
结椎式