妾身不随波，岂必长绳系。
日人称人曰“某样”，犹“某君”也。此音本西藏语，日人不知也。
郁达夫
去秋，柏林大学教授法兰居士游秣陵，会衲于祇็桓精舍，谭及英人近译大乘๖起信论，以为破碎过甚，衲喟然叹曰：“译事固难，况译以英文，首尾负竭，不称其意，滋无论矣。又其卷端，谓马呜此论，同符景教。吃呜呼，是乌ไ足以语大乘者哉！”居士各衲为购法苑珠林，版久蠹蚀，无以应其求也。衲语居士：“震旦万事蘦坠，岂复如昔时所称天国r，亦将为印度比伦埃及希腊之继耳！”此语思之，常有馀恫。比自秣陵遄归将母，病起匈膈，檽笔译拜伦去国之尤，寄之吟咏，谋人这国，功成不居，虽与日月争光，可民！尝谓计歌之美，在乎气体；然其情思幼眇，抑亦十方同感，如衲旧译颖颖赤墙靡，去燕，冬日，答美人赠东发带诗数章，可为ฦ证已。古诗“思君令人老”，英译作“”，辞气相副，正难再得，若小雅“昔我往矣，杨柳依依；令我来思，雨雪霏霏。行道迟迟，载渴载饥，我心伤悲，莫知我哀。”译如：
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又陈陶陇西行，“誓扫匈奴不顾身，五千貂锦丧ç胡麝；可怜无定河边骨，犹是春闺梦里人！”
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顾视元文，犹不相及。自余译者，浇淳散朴，损益任情，宁足以胜鞮寄之任！今译是篇，按文切理，语无增饰；陈义悱测，事辞相称。世有作者，亦将有感乎斯文？光绪三十二年，佛从“多罗夜登陵奢”天下还日，曼殊序于太平洋舟中ณ。
秋瑾遗诗序
死即是生，生即是死。秋瑾以女子身，能为四生请命，近日大公案。秋瑾素性，余莫之ใ审，前此偶见其诗，尝谓女子多风月之作，而不知斯人本相也。秋瑾死，其晨人章炳麟序其遗诗，举袁公越女事。咩夫，亡国多才，自古已然！余幼诵明季女子绝命诗云：
影照江干不暇悲永辞惊镜敛双眉
朱门曾识谐秦晋死后相逢总未知
征帆已说过双姑掩泪声声泣夜乌ไ
葬入江鱼波底没不留青塜在单于
少小伶仃画阁时诗书曾拜母兄师
涛声夜夜催何急犹记挑灯读楚辞
生来弱质未簪篝身没狂澜叹不齐
河伯有灵怜薄命东流直绕洞庭西
当年闺阁惜如金，何事牵裾逐水滨
寄语双亲休眷恋入江犹是女儿身
遮身只是旧罗衣梦到湘江恐未归
冥冥风涛๙又谁伴声声遥祝两灵妃
厌听行间带笑歌几回肠断已无多
青惊有意随王母空费人间设网罗
国史当年强记亲杀身自古以成仁
簪缨虽愧奇男ç子犹胜王朝供事臣
悲愤缠绵，不忍卒读；盖被虏不屈，投身黄鹤渚而死者。善哉，善男子，善女人，谛思之。视死如归，唏嘘เ盛哉。香山苏子谷扶病云尔。
送邓邵二君序
余游东岛归，遇邓ฑ孟硕邵中子于春申ã江上。二君天性孝友，宽平而不忮，质净而无求，昔人所谓“术素修而志素定，不以时胜道”者；故兴之游，忘日月之多也。今孟头就王博士之ใ召，中ณ子作边地之游悱然有感于离合之数；余亦将有意大利之ใ行，绝域停骖，胡姬ภ酒肆。遥念二君白马骄行，山川动色。即他日以卧雪之ใ身，归来乡国，复见二君含饴弄孙于桃花鸡犬之ใ见，不为亡国之人，未可知也。民国六年二月十日。
复罗弼·庄湘说法不劳
庄师坛次：
星洲别，于今三年。马背郎当，致疏音问。万里书来，知说法不劳，少病少恼，深以为慰。
燕子笺译稿已毕，蒙惠题词，雅健雄深，人间宁有博学多情如吾师者乎ๆ！
来示所论甚当，佛教虽斥声论，然楞伽瑜伽所说五法，曰相，曰明，曰分别ี，曰正智，曰真如，与波弥尼派相近。楞严后出，依于耳根圆通，故有声论宣明之语。是佛教亦取声论，特形式相异耳。至于应赴之说，古未之闻。昔白起为ฦ秦将，坑长平降卒四十万；至梁武帝时，志公智者，将斯ั悲惨之事，用警独夫好杀之心，并示所以济拔之ใ方。武帝遂集天下高僧，建水陆道场，凡七昼夜，时名僧，咸赴其请，应赴之法自此始。检诸内典，昔佛在世，为ฦ法施生，以法教化，切有情，人间天上，莫不以五时八教，次第调停而成熟之ใ，诸弟子亦各分化十方，恢弘其道。
迨佛灭度后，阿难等结集三藏，流通法宝。至汉明帝时，佛法始人震旦，风流响盛。唐宋以后，渐人浇漓，取为衣食之资，将作贩卖之具。嗟夫，异哉！自既未度，焉能ม度人？譬如落井救人，二俱陷溺。且施者，与而不取之谓。今我以法与