教育识字和印刷็品1้
物质福利1
自然灾害如水灾旱灾或地震，般被认为是上天对统治者的无德或对造反借口表示不悦而降下的不祥之兆，因为ฦ这些都会动摇儒教的最高目标——秩序与和谐。自然界ศ被视为人类社会的榜ึ样，两者都在井井有条的法则ท支配之下运转。自然界养育人类，对人类不存敌意，它比人类的创造物更加宏伟，它应该得到更多赞扬，人类应该调整自己去适应它而不是试图征服它。但是，正如孔子所讲的“天不语”，天仅仅给我们展示秩序与和谐供仿效。偶尔提到เ作为超出人类之上的非人类力量的天，这是儒教学说中偏离人类世俗社会最远的内容。当弟子们问到超人世界ศ或死后生活时，孔子只说，我们在理解和处理人类事务方面要做的事情太多了，不要为其他事情劳神。虽然孔子未曾明说，但他确认了被错误称为“祖宗崇拜”的东西。民间宗教敬祖宗是想要祖宗提供帮助，正规儒教只不过把对年长者的尊敬扩大到已经死去的人，把他们当成模范，在家中个ฐ小小的神龛前进行定期祭拜来保持对先人的清晰记忆。父亲死后，长子要负起主持丧ç礼的责任；这样代代相传，保持家世连续不断，从而保证家族的延续。孟子在强调这点时说，“不孝有三，无后为大”。这里他指的是男性后代，因为ฦ妇女婚后要离开父母家而成为丈夫家的成员。这样种观念仍困扰着当前中国为降低出生率所做的努力，因为它明显有利于儿子，可能会使女孩的父母保持再生个男孩的努力。公元12世纪，孔子和孟子逝世千多年后，儒教哲学家朱熹1130～120่0进步思索了宇宙本质问题，他认识到抽象原理与柏拉图的很相似和最高终极或普遍宇宙力的作用。从朱熹开始，可以说进入了新儒教时代。新儒教也强调自我修养和人人可成圣贤的目标。与此前的经典儒教样，新儒教也传到了朝鲜ຒ越南和日本，成为ฦ那里特别是知识分子的主导哲学。中国云南省的座孔庙，这是幅现代照片，但建筑物的风格是古代的。rr由于儒教从未制ๆ定过祭司职务体系或固定的祭礼ึ程式，些分析家认为它不是宗教，尽管这理由在较小程度上也适用于印度教佛教和教。虔诚的儒教信徒在中国和越南的几乎每个ฐ城镇朝鲜的很多地方和日本的某些地方都修建了孔庙。这些孔庙由á叫做祭司的人照管，他们也主ว持通常为纪念祖先或当地过去名流而举行的礼拜仪式。在山东省孔子故乡的大孔庙，也举行纪念孔圣人本人的类似仪式。儒教在汉王朝成为实际上的国教后，中ณ国皇帝每年都要在帝都主ว持仪式，恳求上天赐予丰收，祈祷天降顺ิ雨，终止洪水时疫或内乱；或祭祀皇室祖先。皇帝有时也下罪己诏，真诚或假意承认自己为无德之君，以求感动上苍恢复繁荣或已被破坏的社会和谐。这样做的根据是儒教的个训导，即如果事情搞糟了，那ว定是“上边的人”的坏榜样或缺少德政所造成。有些分析家把现代日本朝鲜中国香港新加坡以及较近期的大陆中ณ国的高速经济增长率归功于它们共同的儒教传统所强调的集体努力勤奋工ื作教育和个人为集体——家庭工作单位或甚至国家——的利益做贡献。这样的分析并不符合这些社会的情况和成就，因为它同样有助于解释中华帝国何以成功地存在如此长的时间。总的说来，儒教在提供给个ฐ人的自我发展或修养因而也就是在个人成就方面的空间，与个人服从家庭和社会利益这两者之间，取得了很有意思的平衡。个ฐ人主义和自由á是美国人心目中最基本的积极的价值，但在东亚人那里，它们的基本内涵却是自私和没规矩美国人的说法可能是“”。自私和没规矩的结果则ท是可能使所有人受难的混乱和无政府状态。每个社会在个人自由与保护集体利益及用规则ท维护秩序这两ä者之间达到各自标准的平衡；儒教之所以能存在至今，是因为ฦ它成了人类历史长河中也许最成功的个社ุ会所遵循的教义。&ุb&bຘ&b&b
印度西海岸长期与美索不达米亚而从亚历山大时代后又与地中海ร国家保持着经常的贸易接触。在罗马人于公元70年洗劫耶路撒冷城时摧毁了犹太教庙宇犹太人纷纷迁往国外后，印度南部西海岸，特别是海ร港城市科钦，建立了些小规模犹太人聚居点。大约在同时期，印度南部也建立了座基督教教堂，大概是使徒圣·多马圣·多马,?～53，耶稣12๐门徒之。据传多马到เ了印度，在马德拉斯殉教。——译者创建的。科钦的犹太人与印度人长期通婚，到英国人统治的早ຉ期阶段17๕世纪或更早，他们在体貌上已๐经与印度人没有差别，但他们仍保留着他们在宗教上的致和犹太教祭仪。他们已被印度人完全接受，既ຂ由于印度人对外来宗教信仰的宽容，也由于犹太人对宗教和圣经的忠诚，因为这些价值观都是印度文化的基本组成部分。但犹太人社区的规模直都很小——开始时般约1000人，往后的增加主要是通过与印度人通婚，或改变信仰后加入的印度人，其中很多可能来自最低种姓。低种姓印度人把犹太教视为同基督教样能让他们至少摆脱某些种姓歧视的手段和提高地位的途径。经过几百年，科钦的犹太人很多方面简直成了印度化诸多宗教群体中的个，他们的犹太渊源只剩ທ下了历史上的意义。到1980年前，自认为仍然是犹太人的大多数已经移居到以色列ต或其他地方。另个