印度文明的由来
印度河文明2
传统亚洲文明是以等级制ๆ为基础的，它不但表现为印度独有的种姓制，而且也体现在与王权封建式关系职业年龄性别以及读写能力和知识水平相联系的不同地位的群体中。强调通过学习来获取地位，仍是今日印度中国朝鲜和日本社会的特征。亚洲的大部ຖ分地区，比其他任何地方更加强调教育和知识对于声望和出人头地的重要性，但高于初等或中等的教育至今尚未在日本以外的亚洲人中普及，当然过去受到เ的限制更大。在多数传统亚洲社会中，只有很少的精英获得了充分的先进知识，并借此取得高级地位威望和权力。对于大多数亚洲人，个人在社ุ会等级顺序中的位置依然是决定他或她应该如何行事的最重要因素า，而正确遵守等级制ๆ规则是维护社会和政治和谐的最基本手段。东南亚则ท直与中国朝鲜印度和日本有着根本性的不同，可能是因为受到了强调品质的佛教和教的影响，但更主要的恐怕还是因为东南亚社会本身的促使它们接受这两门宗教的固有特性。王权和与它相关的等级，在东南亚也很普遍。印度的种姓和社会组织与中ณ国根据考试确立的成绩审核制度以及这制度在越南朝鲜和日本的变种不同的是，种姓是由á血统决定的，它影响到了几乎所有生活在今巴基斯ั坦印度尼泊尔孟加拉国和斯里兰卡的南亚人。种姓的演变过程表明它是种社会文化的而非宗教的习俗。由á于它至今仍在南亚穆斯ั林基督教徒和斯里兰卡及尼泊尔的佛教徒中实施ๅ，显然可以将它作为ฦ种比印度教发展更晚的体系和使本来会出现混乱的社会恢复秩序的手段，而从印度教中分离出来。南亚印度在笈多时代结束后，或者在大约公元650年后，多多少少经受了慢性政治混乱ກ的折磨，未能形成个主导的更不用说个ฐ民族的国家。教凭借武力站稳脚跟后，印度宗教的多元性和极其复杂的语言多样性，使得文化舞台更加复杂甚至相互倾轧到เ了令人迷乱的程度。而种姓则提供了种在其他情况下必然缺乏็的社会组织体系，给予每个人种成为个超越基本家庭关系之上的更大群体成员的归属感。种姓也起着种互利ำ社团的作用，它帮助物质生活有困难的种姓成员，调停争端，以全体种姓成员名义争取该种姓的共同利ำ益，包括提高种姓的相对地位，协助安排婚姻配偶，以及为满足其他需要制定措施。礼仪污染和纯洁成为了种姓定义的精髓，它划定了不同群体间相互交往的界线，但它的实施单位则是亚种姓——查特。查特的划分通常依据职业：陶工织工农夫，等等。每个查特过去和现在都实行同族内婚制ๆ限定只能与同查特的成员结婚，其成员被禁止与其他查特任何成员共食或从其他查特成员接受食物和水。种姓不可能改变，就像人的出生地不可改变。个人地位的提高或降低，决定于他所属的种姓在等级结构中位置的上升或下降。不属于四大原始种姓僧侣武士商人农夫——见第4๒章的人被视为种姓除籍者，而在近几个ฐ世纪中叫做“不可接触者”，因为被他们接触甚至他们的影子都会造成污染。他们的职业本身就是肮脏ู的——他们主要从事清洁打扫等服务性工作以及处理动物和人的尸体，包括鞣制皮革和生产皮革制品。大多数不可接触者吃肉，甚至吃较高种姓印度教徒或佛教徒禁食的牛肉，他们被指定住在隔离的贫民区。在信仰佛教的日本，出现了叫做贱民的类似群体，他们也以同样原因被视为不可接触者，尽管日本人未曾采纳或者可能ม根本不知道有关种姓的其他东西。位博学的萨图亦称圣人。通过苦修献身和知识，他已๐经上升到超越种姓或教派信仰之上的地位。,r但种姓的区别看来直到戒日王时代公元7世纪之后相当久的印度历史晚期阶段并未严å格遵守。通过宗教献身活动来逃避种姓戒律总是可能实现的，这又次说明种姓的非宗教本质。苦修的萨图或圣人，不管什么世俗出身，其地位总在种姓之ใ上而受到所有人的尊敬。在印度，这样的人物和其他神秘主义แ者，同僧侣婆罗门样，过去和现在比任何其他地方多得多。许多世纪以来，所有南亚人都知道自己出生在什么查特，但这并非他们所信奉的宗教的部分，而不过相当于基督教徒家谱社会阶级或职业而已๐。种姓直是个高度灵活的制度。虽然每个ฐ人出生在个特定的亚种姓中，但任何查特都有可能通过持续的集体努力来提高地位。集体努力的方式常常是采纳较高地位群体的宗教饮食和其他习俗，维护较高地位群体的主张等。这过程叫做“梵化”，这称谓来自婆罗门所采用的梵语礼仪。此外，集体行动的威力可以成为强有力的手段，特别是在政治上，这特点对于亚洲社会尤为ฦ显著，因为个人只有在作为集体的分子行动时才能ม发挥重要作用，而不管这个集体是家庭氏族种姓行会或者地区性的或语言上的派别。种姓也是在多种成分杂处的复杂地区建立某种等级顺序的需要。随着新า入侵者新宗教和新民族进入印度，任何单的文化语言宗教或国家都不可能居于永久ื的统治地位。在这种令人为难的情况下，种姓就提供了某种集体身份意识，某种支援和保护手段和某种文化媒介，因为每个种姓必然是操同种语言的地区性群体。大多数亚种姓的行业协会的功能与行会或互助群体的功能相当。种姓的宗教功能小于社ุ会地位排序功能，它包含的等级意义大