【8】既然“属于”与“必然属于”和“可能属于”是不样的因为有许多谓项是属于，而不是必然属于；而另些谓项既不是必然属于也不是整个ฐ属于，而是可能ม属于，显然，在上述各种情况中ณ，三段论是不样的，词项之ใ间并不以同样方式发生联系。有的三段论是必然的，有的是实然的，有的是或然的。
但是，如果b不是必然的，b是必然的，那ว么结论就不是必然的。如果它是必然的，则可以根据第格和第三格推出，必然属于某些b。然而这是虚假的。因为b的情况可能ม是不属于它的任何部分。而且，根据同项例子也可明显地看到，结论不是必然的。例如，设定表示“运动”，bຘ表示“动物”，表示“人”，那ว么，人必然是动物，但动物却不必然是被运动的；人也不必然是被运动的。如果前提b是否定的，情况亦相同，因为证明是相同的。
那些陈述了单事实，或者通过结合而形成的单事实的命题是单命题。那些陈述了多个事实或者其各个部ຖ分并没有连结起来的命题乃ี是复多命题。
既ຂ然有可能将把握的事情说成是不曾把握的，把不曾把握的事情说成把握了的，而且在现在以外的时间里也同样如此，那么，有人肯定过的事物，必定也可以加以否定，有人否定过的事物，必然也可以加以肯定，所以，肯定命题便有与其对立的否定命题，否定命题也有与其对立的肯定命题。所有这样成对的命题，我们称之为矛盾命题，矛盾命题的主ว项和谓项必须ี相同，而且相同的词不应当是“同名异义แ的”。除此之ใ外，我们还需要其他附加条件以对付难缠的诡辩派所提出的疑ທ难。
但是，属于相反事物的对立物，则决不可能ม是与它们相反事物的对立物，虽然它们是另事物的相反者。因为好不是坏的“好”，而是坏的相反者；白不是黑的“白”，而是黑的相反者。所以这两种对立完全是互不相同的。但是，如若两个相反者的某个必然在本性上属于它们在其中生成的事物，或者它们所表述的事物，那么就不可能有中间物介乎于这两ä个相反者之间。例如，疾病和健康在本性上存在于动物的身体之中，两者必有其属于某动物的身体，或者是疾病，或者是健康；另外，奇数和偶数在本性上表述数，两者必有其属于数，或者是奇数，或者是偶数。不可能ม有中间物介于疾病和健康或奇数和偶数之ใ间。但是如若方或另方并不必然属于某事物，那ว么在两者之间就会存在中间物。例如，黑和白在本性上存在于身体之中，但两者的某方并不定属于身体，因为身体并非必然要么就是白的，要么เ就是黑的；另外，好和坏被用来表述人以及许多其他事物，但是这两者的任何方แ并不定属于它们所表述的那些事物，因为并非任何事物要么是好的，要么就是坏的。介于这两者之间的，还可以有某种中间物，如灰色黄铯以及所有其他颜色就介乎于白色和黑色之ใ间，在好和坏之间存在着既ຂ非好也非坏的事物。有时候，中间物有名称，在白色和黑色之间的中间物有灰色黄铯等名称；但有时中间物就难以找到个名称，这就得采用否定两个极端的名称来规定中间物，如既非好也非坏，既非公正也非不公正。
在命题中，被肯定或被否定的事物自身，并不就是肯定或否定。“肯定”意味着“肯定命题”，“否定”意味着“否定命题”，但是，在命题中被肯定或被否定的事物是件事实，而不是命题。然而，我们所肯定和否定的事物则ท可以在同样的意义แ上被称为对立，因为这里的对立方式是同样的，正如肯定命题和否定命题是对立的样，如对立命题“他坐着”和“他没有坐着”，命题所表达的事实，“坐着”和“没有坐着”也是对立的。
方面，必须ี就作为存在的存在来把握最初原因；另方面，又必须就最初原因来把握作为存在的存在。这样就艳艳荧荧千古绵绵形成了个ฐ不断的循环宇宙的奥秘，为那些不以无知为自足的人所不懈追询无穷探索ิ，却始终得不到个自足的最后的答案。关于什么是存在的问题，亚里士多德的回答是否定的。他明确地宣布，存在是什么，换句话说实体是什么，不论在古老的过去，还是当前的现在，以至永远的未来，都是个被不断探索而总不会得到เ答案的问题。很显然，如若存在是什么เ果真得到เ了最后的答案，那么，这存在也就不是普遍的无条件的了，探索ิ也就终止哲学也就消亡了。关于最初ม因问题，从形式上看，亚里士多德似乎作了个肯定不移的回答。他根据无穷后退不可能的推理原则，最后达到เ了个永远不被运动的运动者，或者称之为神，而停住了脚步。这样个神发动万物，是宇宙的最初动因，它甚至具有生命，享受着不尽的至福。看起来，很有点人格神创世主的味道。然而，只要稍微体察下亚里士多德的本文，就会得出完全相反的结论。因为ฦ，神就不过是种以思想为实体的东西，神的生命就是思想的现实活动，它就是现实性，是就其自身的现实性，它的生命是至善和永恒。如若它是至善，那就是思想它自己，思想就是对思想的思想。这样看来，神不过是种不懈追询无穷探索ิ的别名，亚里士多德就是爱智慧尚思辨的希腊哲学精神的化身。黑格尔说：假如个人真想从事哲学工作，那就没有什么比讲述亚里士多德这件事更值得去做了。
现在我们所能见到เ的较为完整的亚里士多德的作品中