此外，也要考察在替换个语词时，替换的是否不是属差ๆ而是种，就像上述的那样。因为思辨比知识更不容易理解；因为知识是种，而思辨的却是属差，种乃是切语词中最容易理解的；所以，被替换的不应是种而应是属差ๆ，既然属差更不容易理解，或许这种指责是荒唐的，因为没有什么妨碍要用最容易理解的语词来表述属差而不表述种；如果这样，那ว么显然，在表述的语词中要被替换的应是种而不应是属差。但是，如果不是用语词，而是用论断来替换语词，那ว么显然，提出的更应是属差的定义而不是种的定义，既然提出定义是为了有助于理解；因为属差比种更不容易理解。
再次，被定义的不是事物，而是具有良好或完善状况的东西。讲演家和盗贼的定义就是这种类型，如若某人把讲演家定义为能洞察每场合中可以巧ู辩的论题并能绕开不是这种论题的人，把盗贼定义แ为暗中拿走东西的人。因为显然，如若他们各自都能如此行为，个ฐ就会是优秀的讲演家，另个则ท会是高明的盗贼。因为并不是暗中ณ拿走了东西的人，而是想暗中拿走东西的人才是个盗贼。
再次，对于那ว些通过他物或由于自身而得到最初表述的东西，要指出它们的特性是不容易的；因为ฦ如若指出的是通过他物而被表述的东西的特性，它就会适于那最初的东西；如若要设定那最初ม的东西的特性，它也就会是通过他物而被表述的东西。例如，如果某人要把着了色的说成是表面的特之性，着了色的也就会适于物体；而如果把它作为ฦ物体的特性，它也就会表述表面。所以，这个名称不适于论证为真的东西。
【6】再次，在考察源于对立的种种情形时，首先要看从相反出发的那些对立情况。对于驳论，要考察相反的东西是否不是相反者的特性；如若这样，相反的东西就不是相反者的特性。例如，虽然不公正与公正相反，最恶与最善相反，但是，既然最善不是公正的特性，最恶也就不可能是不公正的特性。对于立论，则ท要看相反的东西是否是相反者的特性；倘若是，相反的东西就是相反者的特性。例如，既然恶与善相反，避免之物与选择之物相反，那么，如若选择之ใ物是善的特性，避免之ใ物也就应该是恶的特性。
再次，如果和某相同东西相比，甲â具有更大的善，乙具有更小的善，那ว么，甲就更值得选择。或者，某物的善比那个更大的还要大，如若两者比某物更值得选择，那么เ，值得选择的程度更大的东西比值得选择的程度更小的东西更值得选择。再有，如果甲的优越性比乙的优越性更值得选择，甲自身也就更值得选择，例如友爱之于金钱。因为友爱的优越性比金钱的优越性更值得选择。情愿选择自身作为自己行为原因的人比选择他物作为原因的人更值得选择，例如朋友之于金钱。
再次，通过同样方式来证明有关事物既ຂ可避免又可选择。因为既可选择也可避免的东西比仅仅值得选择的东西更少选择的价值。
【11้】个辩证的问题就是个探讨的题目，它或者引人选择和避免，或者引人得到真理和知识，或者它自身就能ม解决问题，或者有助于解决其他某个问题。并且，它涉แ及的问题或者是无人有意见，或者是多数人与贤哲的意见相反，或者是贤哲与多数人的意见相反，或者是这切人中ณ的每个人都意见各异。我们认为ฦ其中ณ的有些问题对选择或避免有用，例如，应不应该选择快乐；有些问题仅仅是对认识本身有用，例如宇宙是否是永恒的；还有些问题的认识对自身的目的是无用的，但却有助于解决相关的其他某问题。因为ฦ有许多东西我们并不认识它们自身，而是另有所为，即通过它们来认识其他东西。在推理方面有冲突的种种疑问也属辩证的问题因为涉及到เ某物是否确实如此时，双方都有强有力的论证；还有的疑问我们是无法论证的，因为ฦ它们牵涉面广，我们很难说出为ฦ什么的理由，例如宇宙是否永恒。因为某人也可能探究这类问题。
【12】在分别说明了这些问题之后，我们必须区分辩证的论证有多少种。它有归纳和推理两类。推理是什么前面已经说过，归纳则是从个别ี到般的过程。例如，假如技术娴熟的舵工ื是最有能力的舵工ื，技术娴熟的战车驭手是最有能ม力的驭手，那么般他说，技术娴ຒ熟的人就是在某特定方面最有能力的人。比较起来，归纳更有说服力也更清楚。更容易为感觉知晓，因而能够被多数人运用，但推理在反驳自相矛盾的论证时更加有力，也更为ฦ有效。
【3๑4】机敏是没有片刻迟疑迅速把握中词的能力。例如，某人看到月亮的面总是朝向太阳，便立刻๑认识到它的原因，即月亮从太阳获得光线；再如，他看到个人在同个ฐ富人谈话，便认定他是在借钱；再如，他明白人们之所以有交情，乃ี是因为ฦ他们有共同的仇敌。在所有这些情况中，把握到เ端词能使他认识到原因或中词。让表示“向着太阳的光明面”，b表示“从太阳中获得光线”，表示“月亮”，那ว么b从太阳中ณ获得光线能表述月亮，向着太阳的光明面能表述b，这样，就通过b而属于。
【1】我们所探讨的问题的种类与我们所知道的事物的种类样多。它们有四类：事实根据存在本质是什么เ。当我们引入些词项ำ，探讨这种或那ว种事物是否如此例如，太阳是否被遮蔽时，那么เ，我们就是在探究事实。证据是：当我们