新民说的最大贡献在于指出中国民族缺乏西洋民族的许多美德。他指出我们所最缺乏而最须ี采补的是公德，是国家思想，是进取冒险，是权利思想，是自由，是自治，是进步，是自尊，是合群，是生利ำ的能力，是毅力，是义务思想，是尚武，是私德，是政治能力。他在这十几篇文字里，抱着满腔的血诚，怀着无限的信心，用他那枝“笔锋常带情感”的健笔，指挥那无数的历史例证，组织成那些能ม使人鼓舞，使人掉泪，使人感激奋发的文章。其中如论毅力等篇，我在25年后重读，还感到他的魔力。何况在我十几岁最容易受感动的时期呢?8另篇中国学术思想变迁之大势，是梁氏早年的学术著作。他将中国学术思想史分为七个时代。9今天看来自然有不科学之处。但这是在80่多年前，正如胡适所说，这篇文章“是第次用历史眼光来整理中国旧学术思想，第次给我们个‘学术史’的见解”。因此，胡适也最爱读，而且也给胡适“开辟了个新า世界”，使他知道“四书”“五经”之外，中国还有学术思想。
我在失望的时期，自己忽发野心，心想：“我将来若能替梁任公先生补作这几章阙了的中国学术思想史，岂不是很光荣的事业?”我越想越高兴，虽然不敢告诉人，却真打定主意做这件事了。
三重文化教育，出了像朱熹以及胡仔江永戴震俞正燮凌廷堪胡培等许多著名学者。
其山清以旷，其水环以幽。
在学生会设通信部，专门翻译英美各国反对我国的言论，给国内各报纸刊登，“以警吾国人士，冀可稍除党见之争，利ำ禄之私，而为国家作救亡之计”。4由此可见他维护民国的诚心。
窃国大盗袁世凯，窃踞了民国总统的宝座以后，仍不满足，又做起皇帝梦来。他首先把孔夫子抬出来，演出了场尊圣祭孔的丑剧ຕ。191้3至19๗14年间，袁氏先后颁布了几个ฐ尊孔祭圣的命令和条例。胡适在美国看到，曾大加嘲讽，指斥袁氏“此种命令真可笑，所谓非驴非马也”；又揭举袁氏尊孔之令有七大谬误，加以驳斥ม，说它是“片空言，全无意义，口头谰言，可笑可叹”。当时，胡适虽然未必看到了袁世凯颠覆共和恢复帝制的野心，却也指出袁氏尊孔令中把“纲常沦，人欲横流”，归咎于国体变更以后自由平等之流祸ຖ，是大谬误。5这不也可以说是在为民主共和而辩护吗?
到เ191้5年8月，在袁世凯的授意之ใ下，袁的美国顾问古德诺r，在美国各地演说，并发表了共和与君主文，为袁氏复辟帝制大造舆论。杨度孙毓筠等紧跟着发起组织筹安会，按照古德诺的调子，加紧鼓吹帝ຓ制ๆ。胡适从报上得知消息以后，认为“古氏在此邦ะ演说作文，均言中国无共和之程度，其说甚辩，足以欺世。于我国共和前途殊有影响，不可不辩”。于是，写了中国与民主及古德诺与中国之顽ื固反动两篇英文文章，分别寄给纽约望月刊和新า共和国周报。文章针对古德诺的谬论驳斥说：
古德诺教授及其他些好心的立宪权威们认为，东方人不适合于民主的政府形式，因为ฦ他们从来没有过民主政府。恰恰相反，年青的中国相信，正是因为中国过去没有民主，现在就必须有民主ว。年轻的中国又相信，如果第个ฐ中华民国民主ว的生命较长，到那时候就会在中国建立起相当有力的控制，并且有了四年民主政体的政治经验，尽管这个ฐ经验还是不完善的，而到เ时候就可以使绝大多数的中国人了解，什么是共和政体的真正的意义。6
这时候的胡适，已经是公开为捍卫民主共和而辩护的斗士了。
袁世凯终于下令改元登极。然而，这个背叛民国的大野心家大阴谋家立即陷入了全国人民愤怒声讨的狂潮之中。他的83天皇帝ຓ梦也终于破灭了；而且众叛亲离，楚歌四起，终于成了独夫民贼，在全国人民的唾骂声中忧惧而死。住在美国的华人也都手舞足蹈，额手称庆。胡适说这真可谓是“千夫所指，无病自死”；并且指出，袁氏之ใ死，是死有余辜!因为：
第三部分：西乞医国术19101้917共和与帝ຓ制问题2
袁氏之罪，在于阻止中国20年之ใ进步。今日其身之身败名裂，何足以赎其蔽天之辜乎?7
袁世凯的窃国称帝ຓ破产死亡，是中ณ国近代史上君主专制ๆ制度的次垂死挣扎。它给人们提供了深刻的历史经验和沉痛的历史教训。袁氏倒行逆施，居然有那么多吹鼓手，有那么多人为ฦ他抬轿子，有那么多人上表劝进，这就向人民昭示ิ，专制主义แ在些人当中还是有市场的，不可能时消เ除干净。然而，人心所向，时代潮流所趋，是民主ว共和；逆历史潮流搞专制主义的人，绝不会有好下场，袁世凯便是活的和死的见证!
胡适也通过袁氏之ใ死总结了历史的经验教训。他犹念念不忘康有为梁启超领导的戊戌变法，认为“袁氏之ใ卖康梁，其罪真不可胜诛”。如果当年袁氏不向慈禧太后荣禄告密，戊戌政变不致推翻，“则20年之新政，或已๐致中国于富强”了。
正是因为ฦ这点，胡适方说“袁氏之罪，在于阻止中国20่年之进步”。然而，胡适这时眼界比过去开阔了，美国的政治生活给他脑子里灌输的民主共和思想更多了。他想到，2๐0年前的戊戌维新า