陀佛元始天尊的这两个ฐ宝号还更尊荣无比的呢！你们这浊口臭舌，万不可唐突了这两个字，要紧。但凡了要说时，必须ี先用清水香茶漱了口才可；设若失错，便要凿牙穿腮等事。’其暴虐浮躁，顽劣憨à痴，种种异常。只放了学，进去见了那些女儿们，其温厚和平，聪敏文雅，竟又变了个ฐ。因此，他令尊也曾下死笞楚过几次，无奈竟不能改。每打的吃疼不过时，他便‘姐姐’‘妹妹’乱叫起来。你说可笑不可笑?也因祖母溺爱不明，每因孙辱师责子，因此我就辞了馆出来”第2回另处，是甄府家奴包勇被荐入贾府，向贾政说起甄宝玉的情形，因大病场，几乎死去，幸喜后来好了，甄宝玉“嘴里说道，走到เ座牌楼那ว里，见了个姑娘领ๆ着他到了座庙里，见了好些柜子，里头见了好些册子。又到เ屋里，见了无数女子，说是多变了鬼怪似的，也有变做骷髅儿的。他吓急了，便哭喊起来。老爷知他醒过来了，连忙调治，渐渐地好了。老爷仍教他在姐妹们处顽去，他竟改了脾ຆ气了，好着时候的顽意儿概ฐ都不要了，惟有念书为事。就有什么เ人来引诱他，他也全不动心，如今渐渐地能够帮着老爷料理些家务了”第93回。这两ä段文字可见出甄府和贾府竟是个模样，甄宝玉和贾宝玉的亲情关系人际氛围，以及梦游“太虚幻境”之前的脾气爱好举止，言谈，竟是毫无二致。有文章说，曹公的此种安排，是为了在人物形象上作鲜明对比，互为陪衬，个顽ื强地和封建礼教对抗，不肯有丝毫改悔；个在封建礼教的挟持下，改邪归正，重新作人。这似乎只是表面的层意思，这样看起来，曹公之手法也就未见得高明了。也有的文章说：是因为ฦ曹雪芹以浪漫主ว义幻笔把宝玉化为两人，如脂批所言“凡写贾宝玉之ใ文，则正为甄宝玉传影”。这似乎有点别意了。甄府即贾府，甄宝玉即贾宝玉，要不，怎么เ有如此酷似的?！你看，家势的同等显赫，各有个严父个溺爱孙子的祖母和大帮美丽的姐妹，性情又如出辙。自从各得相同梦后，两人才各行其是，见出差ๆ别来。待到曹公安排他们面对面在起，—雅俗，高低，纯浊，便见出分晓来，曹公的用意值得细细领会。虽是人，但并非身与影的关系，而是肉身与灵魂的关系。在贾宝玉会见甄宝玉之前，特意让贾宝玉做了个和甄宝玉相逢的梦，彼此从容貌到เ心性，都钦๔慕不已。这当然是先抑后扬之法。但待到两人真正见面，开始内心深处的交锋，由表及里，层层切入，便见出两人真正的分歧与隔膜来。贾宝玉“尚不知他的心与我同不同，只好缓缓的来”第11้5回。书包网小说上传分享
灵与肉的真正分离2
第个ฐ回合，是关于对男ç人和女人的评价问题。甄宝玉称贾宝玉“是数万人里头选出来最清最雅的”，而自称是“等愚人”。贾宝玉则以为“你我都是男人，不比那ว女孩儿们清洁，怎么เ他拿我当作女孩儿看待起来”?便道：“世兄谬赞，实不敢当。弟是至浊至愚，只不过块顽石耳”第1้15回接着，甄宝玉现身说法，谈他怎么เ“历尽甘苦”，“世道人情略略的领ๆ悟了好些”。贾宝玉“听这话头又近禄蠹的旧ງ套”，有些不悦。在贾兰的提问下，甄宝玉也就“索性把话说明了：‘但弟少时也曾深恨那些旧套陈言，只是年长似年，家君致仕在家，懒于酬应，委弟接待。后来见过那些大人先生尽都是显亲扬名的人，便是著书立说，无非言忠言孝，自有番立德立言的事业，方不枉生在圣明之时，也不致负了父亲师长养育教诲之恩，所以把少时那派迂想痴情渐渐地淘汰了些。如今尚欲访师觅友，教导愚蒙，幸会世兄，定当有以教我。’”“宝玉愈听愈不耐烦，又不好冷淡，只得将言语支吾”。然后，借故赶快结束这次谈话第115๓回。甄宝玉的段话，曲曲折折描绘了他改邪归正的整个ฐ过程，恰与贾宝玉现时的种种形状，成逆反趋势。贾宝玉寻找知音和知己的梦破碎了，举世之中，惟剩下他孤零零的人。他因此而真切地发了番感慨：“他说了半天，并没个ฐ尽性之ใ谈，不过说些文章经济，又说什么เ为忠为孝，这样的人不是个ฐ禄蠹么！只可惜他也生了这样个相貌。我想来，有了他，我竟连这个ฐ相貌也不要了”第11้5回。这段话值得注意，正是贾宝玉见了甄宝玉之ใ后，他的灵魂和精神才真正地获得独立，再不依附他的肉体。他将挣脱个男子所应迎迓的名缰利索，进入个相对自由的精神世界。贾宝玉真正地成为个“精神”的象征，而甄宝玉是那ว个活在俗世的行尸走肉，故贾宝玉才“我竟要连我这个相貌也不要了”！这是灵与肉的真正分离。薛宝钗听了贾宝玉的议论，既ຂ遗憾而又愤慨，她说：“这相貌怎么เ能不要呢，做个男ç人原该立身扬名的，谁像你味的柔情私意，不说自己没有刚烈，倒说人家是禄蠢”第1้1้5回。他们两人的结局，自然是相异的。甄宝玉走的是仕途经济路，而贾宝玉却是从现实生活中直觉到เ人生的幻灭。在与甄宝玉相见之前，贾府发生了多少大事：他被迫娶宝钗——个与他思想完全格格不入的人；黛玉悲病过度而死，使他失去个肝胆相照的知己；此外，还有大批女性的香消玉殒，如秦可卿尤三姐尤二姐王熙风鸳鸯晴雯等；妙玉的受劫，不知生死；探