卡尔容格在他的本书中ณ谈到，自己和位美国原住民酋长的对话。酋长明白地跟他表示，他对白人的观感都是表情严峻眼神凝注神态冷酷。他说“他们不停地找，到底要找些什么เ？白人什么都要。他们老是毛躁不安的样子。我们不知道他们要的是什么。我们认为他们疯了。”
我们如何免于遭到感染？
你可以在日常生活中ณ，找项例行的活动，来做这个练习。把你全副的注意力，摆在个通常只是个过程的活动上，让这个ฐ过程变成个目的。举例来说，每当你在家里或公司上下楼梯的时候，密切注意你的每个ฐ步伐和动作，甚至于你的呼吸。全然地临在。再不然，洗手的时候注意每个相关联的感官知觉：水的声音和感觉，你手部的动作，肥皂的气味诸如此类的。甚或在你上车的时候，关好车门之后暂停会，观察你呼吸的进出。觉知到那个宁静却威力十足的临ภ在感。有个标准可以用来度量你这个ฐ练习的成功与否，那就是：你感觉到内在和平和程度。
开悟：超越思想
隐含生命不会释放你，除非你有意识地进入它。这就是耶稣不说：真理会让你自由，却说，“你将知道真理，而真理将让你自由。”的原因。这里的真理不是概念上的真理。而是超越形式的永生真理，你若不是直接知道，就是完全不知道。不过你不要试图在无梦的睡眠中保持意识。你这么做，成功的可能性微乎其微。你顶多只能在有梦的阶段保有意识。超过这个阶段，你就无能为力了。这叫做清明的梦境。它也许引人入胜令人神往，却无法释放你。
因此，运用你的内在身体，做为你通往隐含生命的入口。并且保持入口畅通，好让你随时随地都与源头连系着。对内在身体而言，无论你的肉体老迈或年轻虚弱或强壮都没有差别ี。内在身体是无时间的。如果你到现在还无法感觉到内在身体，就使用其他的入口。究竟而言，它们都是同个入口。有几个ฐ我已经详尽地谈过了。我还会再做简单的提示ิ。
其他入口
当下可以视为个主要的入口。它是包括内在身体在内的其他每个入口的本质面。没有深刻地临在当下，你便无法在你的身体里面。
时间和外显世界之间，与无时间的当下和隐含生命之间样，都是环环相扣的。当你透过对当下深刻地觉知而瓦解了心理时间的时候，你就会直接和间接地意识到隐含生命。直接的方面：你感觉它就像你有意识临ภ在时的光照ั和力量：其中没有内容，只有临在。间接方แ面：就是你在感知领域里或透过感知而觉察到隐含生命。换言之，你在每个ฐ众生里在每朵花里在每个石头里感觉到神的本质。你体认了“万有皆是，万有皆有神性。”这也是耶稣之所以会在汤玛斯福音书里，完全透过他的本质或者基督的身份说：“劈开块木头，我在那里；举ะ起块石头，你也会在那里找到我。”这句话的原因。
另外个通往隐含生命的入口，是透过思考的止息所创造出来的。你可以从个最简单的动作开始。比如，做次有意识的呼吸，或者处于高度警觉状态下注视朵花，让你在动作的同时不做心理评论。创造思想流间隙的方แ法很多。冥想的作用就在这里。思想是外显世界的部分。持续性的心智活动，把你困在形相界的牢笼里，同时架设了道不透光的屏幕，阻挡着你对隐含生命的意识，阻挡了你对内在对众生万物里那个ฐ超越形式无时间的神的本质意识。当你处于高度的临在时，你无需担心思考的止息，这当然是因为心智会自动地停止活动。所以我才说当下是每个入口的本质面。
臣服——放下心理情感对本然的抗拒——也是进入隐含生命的入口。道理很简单：内在抗拒切断你和他人和自己和你周遭世界的连系。它巩固了我执所赖以维生的孤离感。孤离感越坚固，你受困在外显世界和独立形式世界的程度就越深。你困在形式世界ศ的程度越深，你的形式身份就越坚固越难以穿越。入口封闭了。你切断了内在向度，也就是深层向度的连系。在臣服的状态里，你的形式身份软化，变成它原本的局部“透明”，然后隐含生命的光照才可以穿透你。
敞开你生命的入口，让你有意识地进入隐含生命之权操之在你。与内在身体能ม量场连系深刻地临ภ在撤离心智的认同向本然臣服，这些都是你可以使用的入口——不过，你只需要用个就够了。
那ว么爱必然也是个入口吧？
不，爱不是。旦有个入口打开了，爱就会以合的“情感实现”临在于你的内在。爱不是入口；爱只能通过入口进入世界。当你完全地陷在形式身份里的时候，你不会有爱。你的任务不是去寻找爱，而是找到个让爱可以通过的入口。
静默
除了你提过的入口之外，还有别的入口吗？
是的，还有。隐含生命不是独立于外显世界的。它无所不在。可是，它又掩饰得天衣无缝，每个人都完全错过了它。如果你知道怎么找。它就无处不见。随时都会有个入口敞开。
你有没有听到远方的狗叫声？或者车子开过的声音？仔细听。你能感觉隐含生命在那ว里面的临在吗？你不能？在声音所源出和回归的静默里找找看。把多半的注意力摆在静默上。