第三章深入当下
我执的需求是无底的。它感觉到自己的脆弱和饱受威胁，所以它活在个ฐ恐惧和匮乏็的状态里。旦你知道它基本的失能ม如何运作之ใ后，就不需要|奇|再探索ิ它无以数计的|书|外显活动，也不需要把它变成复杂的个人问题。我执当然喜爱这么做。它老是在寻求执着物，好强化和抬高它虚幻的自我感。而它随时准备执着在你的问题上面。这也是为什么有这么多人，他人大部分的自我感，是与他们的问题密切地联系着的原因。这种情形日发生，他们最不愿意见到的是摆脱它们；因为这意谓着自我的丧失。无意识的我执在痛苦和受苦上，会做巨额的投资。
纽约时报畅销书排行榜ึ第名
那ว些没有找到เ真正财富——存在的欢乐่以及与它紧密联系在起的深深的不可动摇的宁静——的人就是故事中的那个ฐ乞丐，即便已๐经拥有很多财富，但他们依然在四处找寻。他们不知道，自己้不仅已经拥有了所有这些，还拥有了更为ฦ珍贵的东西，那就是——当下的力量。
基督：你神性临在的实相
切勿执着任何个文字。如果“临在”对你更有意义的话，你可以用它取代“基督”。基督就是你的神的本质，或东方แ所称的“大我”。基督和临ภ在之间唯的差别在于，基督指的是你内在常驻的神性，而无关乎你意识到它的存在与否。临在意谓着你觉醒了的神性，或神的本质。
如果你明白了在基督里没有过去或未来的矛盾，许多有关基督的误解和错误的信念都会厘清。用过去是或未来是来陈述基督，是犯了用法上的矛盾。耶稣过去是。他是个活在两千年前的人，他体现了神性的临ภ在，他的真性。所以他说，“在亚伯拉罕过去是之ใ前，我是。”他没有说，“在亚伯拉罕诞生之前，我已经存在了。”这句话。如果这样说的话，就意谓着地仍然在时间和形相身份的向度里。在个以过去式开头的句子里，使用现在式的我是，指出了个激进的转变：个在时间向度中的不延续。这句话像禅修的话头样，含有深刻的意义。耶稣的用意在于以直接的方式，而不是迂回的思想，传递临在和自我体现的意义。他超越了受制于时间的意识向度，进入了无时间性的境域。永恒的向度从此进入世界ศ。永恒当然不是无止境的时间，而是指没有时间。这来，耶稣这个人就变成了基督，变成了个纯意识的载具。那么神在圣经里的自我定义又是什么？神说过，“我曾经是，未来也永远是。”这句话吗？当然没有。这样说无异把实相交给了过去和未来。神说，“我是即我是。”这里没有时间，只有临在。
基督“再临”是人类意识的转化，是从时间转换至临在，从思考转换至纯意识。不是个男人或女人要来的意思。万“基督”真的在明天以个人身回来的话，他或她除了对你说：“我就是真理。我就是神性的临在。我就是永生。我就在你里面。我就在这里。我就在当下。”此外还能说什么？
千万不要把基督人格化。不要把基督变成个有形相的身份。梵天圣母悟道的大师和那些为数极少的真实的的人，并不因人格而与众不同。反之，缺少了个可以攀缘可以护卫可以豢养的虚假自我，他们比之于般的凡夫俗子更单纯更平凡。在个我执冥顽不灵的人眼里，他们根本不足为道，甚或对他们视若无睹。
如果你被位悟道的导师所吸引，那是因为你内在已经有了足够的临在，才能ม识出另个人的临在。不认得耶稣和佛陀的人不知多少，正如趋从假上师者如过江之鲫样的多。小我执见大我执便趋之若骛。黑暗无能辨识光明，唯光能识光。不要相信光在你的身外，或者相信它只能以个特定的形相来临。如果只有你的师傅才是神的化身，那么你又是谁？任何种排外都是形相认同。形相认同意谓着我执，无论它掩饰得多么เ天衣无缝。
利用师傅的临在，来反映你超越名相的身份。让自己้变得更深刻地临在。你很快就会体认到，在临在里没有“我的”或“你的”之分。临在就是。
共修团体对于强化你的临在之光，也会有助益。个团体在临ภ在状态下凝聚在起，会产生个很强的集体磁场。这么做不仅会提升每个成员的临在度，也帮助他们摆脱了集体人类意识以心智为主ว导的现况。这么做也使得个ฐ人更容易进入临在的状态里。然而，除非有个以上的成员，已经如实的安住在那个状态里，并且稳住磁场的波动，我执的心智便会轻而易举地故态复发，因而破坏了小组努力的成效。共修团体固然极具价值，不过它并不足以成事。你千万不能依赖它。此外，除了在你学习临在的意义和做练习的过渡阶段，也不要对导师或师傅产生依赖之情。
第六章内在身体
本体是你最深处的自我
你先前说过往内在扎根，或进驻身体的重要性。你可以做个解释吗？
身体可以变成进入本体存在领域的入口点。我们现在就深入些看看。
我还是不太了解你说的本体存在是什么意思？
“水？水是什么意思？我不懂ฦ。”这就是条鱼用人类的心智会说出来的话。
请你停止尝试去了解本体存在。你已经对本体存在有了相当的偏见。可