我们随便翻开这两三年以来的新杂志与报纸，便可以看出这两种的趋势。在研究问题方面，我们可以指出1孔教问题，2文学改革问题，3国语统问题，4女子解放问题，5贞操问题，6礼教问题，7。教育改良问题，8婚姻问题，9父子问题，10่戏剧改良问题，等等。
又如文学革命的问题。向来教育是少数“读书人”的特别ี权利，于大多数人是无关系的，文字的艰深不成问题。近来教育成为全国人的公共权利ำ，人人知道普及教育是不可少的，放逐渐的有人知道文言在教育上实在不适用，于是文言白话就成为问题了。后来有人觉得单用白话做教科书是不中用的，因为世间决没有人情愿学种除了教科书以外便没有用处的文字。这些人主张：古文不但不配做教育的工具，并且不配做文学的利器；若要提倡国语的教育，先须提倡国语的文学。文学革命的问题就是这样发生的。现在全国教育联合会已全体致通过小学教科书改用国语的议案，况且用国语做文章的人也渐渐的多了，这个问题又渐渐的不成问题了。
我细读来书，终觉得你不免作茧自缚。你自己去寻出个本不成问题的问题，“人生有何意义？”其实这个问题是容易解答的。人生的意义全是各人自己寻出来造出来的：高尚卑劣清贵污浊有用无用，全靠自己的作为。生命本身不过是件生物学的事实，有什么เ意义可说？个人与只猎，只狗，有什么分别？人生的意义แ不在于何以有生，而在自己怎样生活。你若情愿把这六尺之躯葬送在白昼作梦之ใ上二那就是你这生的意义。你若发愤振作起来，决心去寻求生命的意义，去创造自己的生命的意义，那么，你活日便有日的意义，作事便添事的意义แ，生命无穷，生命的意义也无穷了。
还似梦中随梦境，成就河沙梦功德。
中国有子孝妇顺的礼ึ教，行了几千年，没有什么变迁。这是因为当时做儿子的和做媳妇的，对于孝顺的制度没有怀疑，所以不成问题。到现在的时候，做儿子的对于父母，做丈夫的对于妻子，做妻子的对于丈夫等等的礼ึ法，都起了疑心。这疑就是表明那些制度有点不适用，就是承认那些制ๆ度已经有了毛病。
要我们承认某种制度有了毛病，才能成为社会问题，才有研究的必要。我说研究社ุ会问题，应当有四个目的。现在就用治病的方法来形容：第，要知道病在什么เ地方แ。第二，病是怎样起的，他的原因在那里。第三，已经知道病在哪里，就得开方แ给他，还要知某种药材的性质，能ม治什么病。第四，怎样用药。若是那病人身体太弱，就要想个用药的方法；是打针ฤ呢？是下补药呢？若是下药，是饭前呢？是饭后呢？是每天次是每天两次呢？医生医治病人，短不了这四步。研究社会问题的人，也是这样。现在所用的比喻是医生治病，所以说的都是医术的名词。各位可别误会，在未人本题之前，我们须要避掉两件事：须避掉偏僻的成见我们研究种问题，最要紧ู的就是把成见除掉。不然，就会受它的障碍。比方个病人跑到เ医生那里，对医生说：“我这病或者是昨天到火神庙里去，在那里中了邪，或是早ຉ晨吃了两个ฐ生鸡蛋，然后不舒服。”如果那个ฐ医生是精明的，他必不听这病人的话。他先要看看脉，试试温度，验大小便，分析血液，然后下个诊断ษ。他的工夫是从事实上下手，他不管那病人所说中了什么เ邪，或是吃了什么东西，只是味虚心地去检验。我们便做社会的医生也是如此。
平常人对于种种事体，往往存着种成见。比方แ娼妓问题和纳妾问题，我们对于他们，都存着种道德的或宗教的成见，所以得不着其中的真相。真相既不能得着，那ว解决的方แ法也就无从下手了。所以我们对于娼妓的生涯，是道德是不道德，先别管他；只要从事实上把他分析的明明白白，不要靠着成见。我们要研究他与社会的经济，家庭的生计，工ื厂的组织等等现象，有什么关系。比方研究北京的娼妓问题，就得知道北京有什么เ工厂，工厂的组织是怎样的；南北的娼妓从那ว里来，与生计问题有什么关系，与南方的工厂有什么关系；千万不要当他做道德的问题，要把这种成见除掉，再从各种组织做人手研究的工夫。
二须除掉抽象的方法我们研究种问题，若是没有具体的方แ法，就永远没有解决的日子。在医书里头，有部ຖ叫做汤头歌诀，乡下人把他背熟ງ了，就可以挂起牌来做医生；他只知道某汤头是去暑的，某汤头是补益的，某汤头是温，某汤头是寒；病人的病理，他是概不知道的。这种背熟几只歌诀来行医的医生，自然比那看脉ำ，检温验便查血的医生忽略得多；要盼望他能ม够得着同样的效验，是不可能的。
研究社ุ会问题的人，有时也犯了背歌诀的毛病。我们再拿娼妓问题来说，有些人不去研究以上所说种种的关系，专去说什么道德啦，妇女解放啦，社交公开啦，经济独立啦；要知道这些都和汤头歌歌诀样，虽然天天把他们挂在嘴里，于事实上是毫无补益的；不但毫无补益，且能教我们把所有的事实忽略๓过去。所以我说，第二样要把抽象的方แ法除掉。
已经知道避掉这两件事情，我就要说到เ问题的身上，我已๐经把研究社会问题的方法分做四步，现在就照着次序讲下去。
病在什